《认祖归宗》(下)

　　九、善导大师，弥陀化身，净土宗门，应机弘开!

　　释迦牟尼佛讲了这麽多经典，讲了这麽多法门，要把这个法义，释迦牟尼佛出世的本怀彰显出来，体现出来，就需要善知识、大德高僧来给我们开显。

　　在印度没有宗派，因印度的时代背景不一样。释迦牟尼佛出世了，大家以佛为导师，完全都以佛的经典依据，各自选择自己有缘的经典教法来修学，无话可说。你也是佛经，他也是佛经，大家学自己的，但是佛法传到我们中国来之後，这个局面就不一样。

　　第一个，佛不在我们中国，整个中国社会背景里面没有经典，没有道场，没有出家人，没有传承整个佛教的修学体系，从零开始。就像我们建这个大饭店一样，一片荒凉，一片空地，你要重新建设。重新建设你就得要去设计，规划，寻找人才，买材料，来监工，什麽都要去规范。如果说没关系，反正材料多的是，那你这个道场就永远也建立不起来。

　　中国的祖师，他们就是要把印度佛法传到中国之後，做一个全面的疏理。疏理就是要把它理顺：这麽多经典我们该看什麽，该学什麽，这部经典到底在讲什麽。大家都知道佛教广大深妙，光一个六道轮回，我们众生都难以相信，何况还解脱，罗汉，菩萨，成佛。不但娑婆世界，还有他方世界，还有无量无边的诸佛，这麽庞大的一个佛教网络，我们凡夫众生没有智慧去了解它。祖师大德就把这些经典开始疏理、整理，把所有的经典分类。

　　佛教有个专业的词语叫判教，教就是教法，判就是判别、解释，要把这个教法解释清楚。这麽多经典，要把所有经典都要拉进来讲。祖师大德的智慧比较高，他的领悟力强，然後精力啊，用心啊，全部在佛法上。我们看古代的祖师，很多人都是几岁，十几岁就出家了，一生都在研究佛法。他在学识上，教门上非常广博深入之後，他就有这种能力把整个佛法拿来做个综合分析、归纳，进行判教。

　　判教就是对整个佛法进行一个疏理。判教的目的在哪里?就像我们刚才讲的饭店一样，哪里做会议室，哪里做讲堂，哪里做接待处，哪里做餐厅，哪里做住宿，它要分工。佛法也一样，也有分工。有小乘，有大乘，有显教，有密教，有难行道，有易行道，有自力法门，有他力法门。这样就做一个分类。

　　你喜欢难行道，好，你就去修难行道;你喜欢秘密的东西，那你学密宗;喜欢持戒，学律宗;喜欢修苦行，当然也可以讲一点苦行。喜欢持戒啊，喜欢参禅打坐啊……这样就做一个分类，哪些众生需要什麽，你就可以有相应的选择了。比如我们来到大饭店，人家也不给立牌位，也不做区分，也不指明方向，一楼二楼也不给标数字。你说这里就是大饭店，都一样的，圆融无碍，随心所欲，你们想到哪里就哪里。那你找吃的找不到，找住的找不到，就是一片混乱。

　　所以，这个判教，它是一个高明的做法，是中国祖师厉害的地方，以祖师的大智慧把整个佛法给我们进行了疏理，让我们凡夫众生很容易、很简单、很轻松、很快速的找到我今生可以解脱生死的法门。如果达不到这个目的，那我们来到人间又白来一趟，下一次再来修行。这就是祖师他们来的一个用意。

　　净土宗，这个宗派的建立，把释迦牟尼佛出世的整个教法，完整系统规范化的，就是善导大师。

　　我们背後的这尊佛像——龙门佛像，就是善导大师监制的，给我们佛教留下了一个珍贵的遗产，可以度化千千万万的众生。只要这尊佛像还在，那就我们众生还有福德因缘，可以联想到善导大师。

　　善导大师是个什麽样的人物呢?我们一听说善导大师会想到什麽相关的事情、典故?

　　善导大师的年代比较久远，知道的人比较少，除了本门的莲友法师大家比较熟悉，一般的佛教徒、社会大众，几乎都不知道善导大师。虽然其他佛教人士也知道，因为十三祖嘛，很多寺院都有拜，拜祖礼祖，初一十五有些地方要礼拜祖师。礼拜祖师，禅宗有禅宗的祖师，净土道场就顶礼十三祖，其中就有个第二祖光明善导和尚。

　　善导和尚是唐代(公元613年)出生的，681年往生，在人世间应化69年。想到善导大师就有很多关键的典故、人事、着作，跟善导大师有密切的关联。

　　第一个：光明和尚。大家知道善导大师有个称呼，是皇帝封的，叫「光明和尚」。为什麽封他为光明和尚呢?因为他念佛放光，他口念一声佛号就出一道光明。如果善导大师在我们福建再来走一趟，整个福建的人都要来归依了。我们现在很多人喜欢神通嘛，喜欢神奇感应嘛。哦，一看到一个人在大街上一走，就直接念佛出光的，那这个大饭店都不用开了，大饭店可能开到整个福建去了，都成为一个大饭店。

　　因为善导大师念佛放光影响很大，在当时的长安，整个长安的人都吃素念佛。你看我们现在要提倡念佛，在唐代都不用提倡了，整个长安城自然吃素念佛，这就是祖师的威德。其中有个最典型的典故，叫肉卖不出去了，屠夫失业歇业。我们现在劝人吃素多艰难啊，在唐代啊，你像善导大师这个人，他就很容易了。他念佛放光，大家一看，好神啊，自自然然的会来归依，来虔诚的信仰。

　　那麽屠夫「放下屠刀，立地成佛」，也跟善导大师有关。这位屠夫听说有位和尚劝人念佛，肉也不吃了，心中忿忿不平，要找这位大师去论论理，看一看是何方神圣。结果一见到善导大师，身心就自然软了，当下来归依善导大师，问：「我这个屠夫造了很多业，我念佛能往生西方吗?」善导大师告诉他：「如你所念，遂你所愿」。就是如你的念，你来念佛，你愿意往生，就会满你的心愿。那你来念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……就可以满心愿。

　　这就是祖师，一句话就可以解决我们的生死大事。我们到处参明师，参了多少年，还不知道明师在哪里?还不知道我的解脱生死在哪里?你看善导大师那个时代，屠夫一生没闻到佛法，就是因为生意不好，找善导大师算帐，结果一算，算到极乐世界去了。

　　解决往生大事就两句话，「如你所念，遂你所愿」。我们的往生大事呢?善导大师两句话能解决当时屠夫的往生大事，那我们的往生大事能不能解决?一样可以解决。

　　善导大师还有一个背景，他念佛放光，神通广大，印光大师赞叹是「有大神通，有大智慧」。大神通、大智慧啊，不是一般的，不是我们现在喜欢的那些附体啊，算命啊，看看前世啊，不是这些东西。大神通、大智慧在哪里呢?念佛放光，但是我们凡夫能够见得到的。

　　善导大师从他的本地来讲，後来的祖师大德都公认善导大师是弥陀的化身，阿弥陀佛的化身，所以净土宗的建立啊，我们可以看，来之不易。他不是普通人建立的，是阿弥陀佛来到人间建立的净土宗。阿弥陀佛自己建立的这个宗派。这个认祖归宗要归到这里来，通过善导大师来认识阿弥陀佛，来归向净土法门。这个宗才非常明确。

　　如果不是阿弥陀佛来建立这个宗派，菩萨、罗汉，乃至凡夫，有谁能够来建立这个宗派呢?我们可以想一想，建立一个宗派不是一件小事情，是要有大智慧、大神通的人。尤其净土法门，我们知道净土不在我们这个世间，你如果连净土在哪里都不知道，阿弥陀佛是谁都不知道，阿弥陀佛发的四十八愿你都不了解，你怎麽来建立净土宗?

　　所以这个宗的建立是非常难的一个事，要求非常高。要建立这个宗，一定要明白这个宗，要通达了解这个宗。从净土宗来讲，那就是阿弥陀佛自己来建立这个宗派，是最有权威，最有说服力的。

　　阿弥陀佛本地在西方，示现在唐代，化现为善导大师来建立净土宗，这就是祖师，以祖师的身分来建立宗派。但净土宗不是善导大师他一个人建立的，前面还有昙鸾祖师、道绰大师，乃至印度的龙树菩萨、天亲菩萨。就是说这个宗派不是善导大师一来，就把它建立起来了，是前面有相应的祖师，有着作，有弘扬，有理论的一个推广、推动，净土的教法越来越明朗，越来越清晰，善导大师在唐代这个时候来应机示现。

　　我们知道中国佛教宗派的建立是集中在隋唐两个时期，隋朝末期，唐代初期，整个八大宗派都建立完了。唐代是高僧聚集的时期，大家都在一起，来建立自己的宗派。玄奘大师建立唯识宗，智者大师建立天台宗，慧能大师成就了禅宗，吉藏大师建立三论宗等等。那麽善导大师就开显净土宗。他虽然在十三祖里面是排第二位的，但是真正开显净土宗的是善导大师，这个历史可能外部很多人不了解。

　　十、有善导大师的教法，我们往生有底气!

　　要提到善导大师，自然跟他的着作有关联。善导大师在我们中国佛教历史上称为净土宗的集大成者。一个宗派，因为前面有龙树、天亲、昙鸾、道绰，乃至慧远，其他祖师包括智者大师也在弘扬净土教法。那麽多人都在弘扬净土法门，这个法就需要规范，需要统一。就像我们这个大饭店一样，如果设计师很多，每个人都来设计一套方案，你要把这个地方作为讲堂，他要作为餐厅，那这就乱套了，那就一定要有一个人来统一、来规范。

　　善导大师是站在本地阿弥陀佛的化身这个角度，然後在事相上看，他传承龙树、天亲、昙鸾、道绰的教法体系，这样就把整个净土的理论做了一个完整的开显。他被称为净土宗的集大成者，就像天台宗的集大成者是智者大师，三论宗的集大成者是吉藏大师，那麽我们净土宗的集大成者是善导大师。

　　善导大师最重要的着作有五部九卷，我们一想到善导大师就会想到这五部九卷了。今天下午的《法事赞》是其中的上下两卷一部，还有其他的，最重要的着作就是《观经四帖疏》，注解净土三部经之一的《观经》。《观经四帖疏》是开宗立教的一个根本典籍。学净土教法如果不看《观经四帖疏》，那几乎净土的信仰，净土的行法啊，教理啊，往生的信心啊，恐怕都很难生起来。

　　我们很多人信仰净土法门，很多人念佛，但是能不能往生不知道。我们经常会问很多莲友，学了十多年，二十多年了，问他往生有把握吗?「唉，这怎麽敢说呢?谁敢说往生有把握?」

　　我们现在敢不敢说?(敢!)有了善导大师的这个教法，就敢说了，有底气了。

　　是不是因为我们修行好呢?(不是)。那有很多莲友讲自己能往生好像是修行好，不是，是因为阿弥陀佛修行好。阿弥陀佛已经把往生功德修行好了，「阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生」，是我们归命阿弥陀佛之後，阿弥陀佛的功德成为我们的功德，所以才能往生西方，不是因为我们个人修行好能往生。阿弥陀佛已经成佛十劫，众生往生的功德已经圆满，所以得到这个法的人你就自然敢讲我能往生，我有信心往生。

　　善导大师的五部九卷，《观经四帖疏》好像讲的是《观经》，实质上对净土三部经都有一个圆满的、系统的、纲要性的一个解释。他不会单独站在《观经》的立场来讲，是把三部经拉通融为一体，来看净土法门，这就是宗的意义。

　　万法归一，除了万法要归一到净土法门以外，那净土宗三部经还要归一。归一到哪里呢?归一到阿弥陀佛四十八愿来。四十八愿是三部经的核心，是三部经的经体一样。那四十八愿是因，成佛之後呢?果在哪里?六字名号!

　　整个三部经都是围绕六字名号在讲。我们一般人看《观经》就会看到哪里?三福、九品，跑调了，就像唱歌的人跑调了一样，没有看到根本。《观经》里面的核心讲的是六字名号功德。

　　「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，这个是出自《观经》。《阿弥陀经》讲「阿弥陀佛光明无量照十方国」，他光明无量照十方国照谁呢?念佛众生摄取不舍。不念佛的众生，阿弥陀佛就不摄取。这个就是一，一定要归一的地方。我们要往生西方，要得到阿弥陀佛的光明摄取，那就一定要归命阿弥陀佛——南无阿弥陀佛!

　　善导大师有一个解释，整个三部经一句话讲完，这样我们来看三部经就非常明了。「《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。《观经》定散文中，唯标专念弥陀名号得生。《阿弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。」

　　你看，《无量寿经》四十八愿唯明专念名号往生。「《观经》定散文」——定善、散善。定就是十三种定观，散就是三福九品。定善、散善文中唯标专念名号得生。唯一标显突出的就是专念名号往生，所以《观经》并没有讲三福往生，没讲九品往生，只讲念佛往生。这个就是善导大师开宗的地方，这个宗就在这里——念佛往生西方。

　　他不是说三福往生的，三福能往生吗?我们可以想像，三福是世间的善法，孝养父母，尊重师长，慈心不杀，修十善业。所有的法门都讲这个，佛教的基础都会讲这个，甚至世间善法也会讲。我们中国传统文化儒家教育，首先就教育孝养父母，尊重师长，那儒家人士有没有往生的?孔子?儒家文化，他们孝养父母，尊重师长，他们往生没有?他连净土都不知道，怎麽往生呢?所以不是靠这个来往生，这个是我们人间善法。那释迦牟尼佛开三福九品，开定散二善，最终的目的是什麽?通过这个因缘，你孝养父母，尊重师长，慈心不杀，修十善业，读诵大乘，劝进行者等等，最後来归命阿弥陀佛，就可以往生。

　　「广开净土之门」，把净土的门敞开。所有的人，上至等觉菩萨，观音势至文殊普贤，下至五逆十恶，下下品，五逆众生，你一辈子造罪，甚至杀父杀母、杀阿罗汉，临终遇到阿弥陀佛，乃至十声，乃至一声，阿弥陀佛也不舍弃你，也往生西方。这个就是普度众生之法。等觉菩萨可以往生，五逆十恶可以往生，三福九品所有众生都要回向，都要归命南无阿弥陀佛，这样我们所有众生的心都归到阿弥陀佛的大愿海当中来了，这就是万流归海。所有众生的心识是一样的，都是一体的，心心无碍。

　　成佛，我们讲即心即佛，心即是佛。我们众生的心在哪里?我们众生的心都是轮回的心，烦恼的心，业障的心。这个心是不能解脱的，只有佛心才能解脱，只有阿弥陀佛的无量光明、无量寿命，这个才能解脱。

　　当把我们凡夫的心舍掉，我们来归命阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛的功德，你就自然成佛了，那不用说了。就像我们没有能力做山珍海味，你到大饭店来吃饭就可以了。你什麽代价都不需要付出，这就是他力法门，果地法门和因地法门不同的地方。

　　如果我们要得到阿弥陀佛大饭店这麽个结局，好，你去发愿，去集资金，找人力建设，找地盘，找关系，办手续，等等。等你建好了，命就没有了，这就是你自己付出的代价还不一定有收获。但是，人家建好了之後呢，我们不需要一点点代价，直接来到这里，被我们宗悟法师全部请过来了，饱餐一宴，这样就得到这个老板所付出的代价，他十多年的心血可能我们一瞬间全部得到了。

　　阿弥陀佛五劫思维，兆载永劫修行的功德呢，我们一「南无」就得到了，这个就是归宗了(掌声)。这个宗要认清楚，这个宗在哪里，不然宗都不知道，祖宗在哪里也不了解。

　　善导大师五部九卷，他就是开显这个宗。立宗，不只是一个宗派啊!一般人理解是个宗派。宗派是一个形式，是一个传承法的体系而已。真正的宗，是宗旨，它的意义，它归宗的地方。善导大师在《观经疏》中讲「念佛三昧为宗」，这个才是宗。《观经》虽然讲观佛三昧，实质上是念佛三昧为宗。最後在结尾的地方，释迦牟尼佛付嘱阿难，就是要「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」。善导大师有解释：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」

　　望佛本愿，那麽我们要归宗，怎麽归呢?

　　归宗不是归到哪一个人，不是归到哪一个团体，归宗是要归到佛，归到净土。阿弥陀佛是净土的本尊，西方极乐世界是阿弥陀佛建立的，那我们归宗就要「望佛本愿」，来望，抬头仰望，因为佛的境界太高，我们凡夫没法猜测，没法去透达佛意，只能仰望，这个就是信仰。

　　所谓信仰，反过来就是仰信，信仰不是一定要非常明白才能信仰，你即使不明白也可以信仰。像我们今天有个小朋友，才几岁，可以来唱《弥陀赞歌》。他也很信仰，他不是因为对净土教法了解很多，他是只要内心有善根，这就是善根。

　　什麽叫善根?善根和善不是一个意义。我们一般人理解的善呢，行善积德做好人就是善。佛门讲的是善根，它为什麽是一个根呢?根就像树根一样，一个很小的组织

　　可以长成参天大树，那个叫善根。那麽我们这个种子，很小的种子，能够成佛的根，这个叫善根。如果你是一个草，你这个草的组织再大，它也不是长成参天大树的根。它没这个基因。

　　那我们凡夫众生的善再多，如果你这个善根不能成佛，不能往生，这个就不是大善根、大福德、大因缘。那我们的大善根、大福德、大因缘在哪里呢?在六字名号里面。六字名号具足无上功德，你来接受它，把佛的基因，佛的功德种在我们内心来，播种。我们现在大家都在播种，一个荒芜的地方，你播下一个种子，慢慢的就长成森林来了。那麽我们内心很荒凉，我们内心很枯竭，凡夫业障深重，大家都在播菩提的种子。这个种子怎麽播下去呢?

　　净土法门简单，阿弥陀佛的六字名号功德播到我们心中来，你来信仰它，你来称念它，这样这个种子就开花结果了。「此界一人念佛名，西方便有一莲生;但使一生常不退，此华还到此间迎」。这个种子就开花了。这样归宗就归到我们心里，这个宗就来到我们内心，落实到我们心中来了，这个才是真正的认祖归宗了。

　　十一、善导大师随时与你同行!

　　善导大师在《观经疏》中有一段话：「今乘二尊教，广开净土门」。大家看这个开宗怎麽开出来的：今乘二尊教。「今」就是现在，善导大师我，「乘」，仰乘，乘靠二尊的教法，「二尊」，就是释迦牟尼佛，阿弥陀佛，这两尊佛的教法。

　　这净土法门高啊，它是两尊佛的教法，不是菩萨教法，不是罗汉教法，也不是人天教法，不是劝我们行善，做一个好人而已，它是以两尊佛的最高教法来开立净土宗的。

　　「广开净土门」净土的大门，在哪里呢?像我们来到阿弥陀佛大饭店，你要找到一个门，才能进来啊!这个门如果不通畅，四面都堵的很死，你在外面转了半天也进不来。那个门在哪里?要开，不但要开，要开的很大，广开。门开得越大，人才来得越多，才进得来，你开的门很小，那很多众生进不来。释迦牟尼佛讲八万四千法门，最後是要引导众生，都要回向往生西方净土。这个时候，就要把西方净土这个门打开。

　　为什麽要打开呢?因为被人关上了。

　　有很多不了解净土法门的人，就觉得往生很困难，往生障碍很大。你善根少的不能往生，你修行不好不能往生，你业障深重不能往生，你心不清净不能往生，你不能持戒修行不能往生。这个门就被很多人关，越关到最後就要封死了，大家都进不来了。

　　善导大师那个时代，因为弘扬净土教法很多，尤其都不是一般的人，有很多人讲往生非常难。像《观经》下下品五逆十恶的人，大家都觉得五逆十恶的人，今世没有往生，虽然他想往生，但是他的五逆十恶怎麽办?他造了那麽深重的业障，他能往生吗?大家觉得佛讲他往生是鼓励他、安慰他，希望种一个远因，下一辈子修行，可能下辈子能往生，这叫「别时意趣」。

　　这个观点在隋唐时期非常蔓延，很多人都讲。那很多净土的行人一听到这句话，往生的信心一下就没了。刚开始还有点信心，结果越听越没信心。

　　我们现在也有很多人也是如此，刚开始听说净土好啊，阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿摄受众生，还很有信心。结果修着修着，发现我业障这麽重啊，修行很艰难，我心不清净啊，东听西听，听多了之後信心没了，最後连往生的希望都不愿意了，放弃往生了，有些人然後学其他法门去了。这就是门被关上了。门被一些知见关上了，被别行别解，异见异执的不同的观点，遮挡住了。

　　善导大师来就是要扫开疑云，广开净土之门，要把这些疑雾障碍全部清理完毕。整个五部九卷就是在开显净土宗的核心要义。我们去读善导大师的五部九卷，你会越读越欢喜，越读越踊跃。刚才《法事赞》一样念起来，「愿往生，愿往生」。那你念起来，这个心就从低八度调到高八度去了，这个往生心就一下激发出来了。往生心激发出来如果人家来给泼一盆冷水，你再想往生，往生很困难了，完了，这个往生心又被消灭掉了。

　　我们看祖师，看佛在经典着作当中都是在激发我们的往生心，增长我们的信心，让我们安心念佛。「一切恐惧，为作大安」。我们娑婆世界众生的疑惑太多，担忧太多，顾虑太多，只有广开净土之门，扫清一切疑惑障碍，这样我们心才能安，才能安心念佛，老实念佛。

　　开宗，可以讲善导大师是从三个方面在开显：教、行、果。教是教法，行是行法，果是功德利益。教就是判教。善导大师在整个体系里面，对佛法的判教有很重要的概念。一个是顿渐二教。「顿」就是快速、圆顿、顿超，我们学佛法都知道这个词语，比如禅宗就讲顿教，快速的法门。渐就是慢慢来，不着急。三大阿僧只劫修行，这次不往生，下次再来。如果你们想下次再来，可以慢慢来不着急。如果想着急的呢，那就快点来，要顿，快速的。顿渐二教，整个佛法可以分成这两类。顿教是快速成佛的法门，禅宗可以讲是顿教，天台宗也有顿教，华严宗里面也有顿教，净土法门也是顿教。那净土法门跟禅宗，跟天台，跟其他法门比呢，它是顿中之顿、圆中之圆。为什麽呢?

　　因为净土的顿教比其他顿教更快速、更圆满，乃至一念就往生。我们张口「南无阿弥陀佛」就往生了。有没有乃至一念就开悟的?你看古代的祖师大德禅宗慧能大师。慧能大师是特别的人，一听说《金刚经》那句话就开悟了，但除此之外就没有第二个人了，很多人都是经过千山万水，千辛万苦。那麽净土法门一念就可以往生，一念可以成佛。菩萨可以一念往生，五逆十恶也可以一念往生，临终遇到，乃至临终一声也可以往生，这个快速到了极致了，遇到了就可以往生，遇到了就可以成佛。

　　所以天亲菩萨讲：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」。遇到阿弥陀佛你就可以得到功德大宝海。我们今天饱餐一宴，就可以往生西方成佛。这个是最快的地方。(掌声)

　　「顿渐二教」里面就包含了龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾祖师、道绰大师这个法脉下来的「难易二道，圣净二门」，都涵盖在里面。这就是判教的内容，详细的大家可以去看相关的资料。

　　还有一个就是「要弘二门」，要门，弘愿门。这个是善导大师思想最重要的一个判教。我们一般人大部分修的都是要门，诸行回向往生，修种种功德回向求往生，在佛教很普遍。

　　弘愿门就是专修念佛往生西方。弘愿，阿弥陀佛四十八愿。两个概念都不一样：一个行三福，一个阿弥陀佛四十八愿;一个是世间的福报、善法，一个是超越世间，西方极乐世界阿弥陀佛愿力成就的庄严国土。要门、弘愿门，是杂行走向专修的一个判教，顿渐二教是舍渐教，舍其他法门归向净土的一个判教。这是教判。

　　第二个是行判，行就是行法。我们选择净土教法，万法归一，归依阿弥陀佛。一佛一法一净土，那我心中只有这一尊佛，南无阿弥陀佛之後，我怎麽修行呢?怎麽落实我的行持?标准在哪里?这个就是五种正行判，正杂二行判。五种正行，五种正行之外就是杂行，这个就是标准。五种正行里面有主次，念佛是主，念佛是根本，念佛是往生正定业，只要念佛就决定往生。其他是帮助我们了解念佛的道理，也要读经，也要礼拜，也要观察等等。

　　行判的目的，最重要的就是「机法深信」，「一向专念」。通过教判，行判，让我们反省到自己，修其他法门修不来。我们都是凡夫众生，业障深重，然後我们来归命阿弥陀佛，相信四十八愿决定可以救度我往生，落实到行持当中，「一向专念无量寿佛」。

　　果判，果地功德。那我们念佛，凡夫众生念佛，往生之後会得到什麽功德利益呢?很多人经常会讲到极乐世界，还有什麽品位呀，三辈九品啊，四土往生呀，善导大师这里面没有这些概念。超越这些概念，不是没有，是超越。

　　就是我们很多人只看到表面，没有看到净土宗最後的根本，果地功德，西方极乐世界不是三福九品，不是四土往生，是报佛报土。善导大师讲极乐世界是报佛报土，「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生」;「念佛即是涅盘门」。我们念佛进入的是涅盘之门。涅盘是成佛之道，我们念佛即成佛，就在这里，因为你念的就是佛，成的就是佛。不是要成佛，念佛本来就是佛，念佛即是佛，这个就是果地功德的利益。我们得到的是佛功德，那你往生之後自然是进入佛的世界，佛的净土，报佛报土。

　　以善导大师这个思想来看，凡夫众生可以直入报土，这个是果地功德的利益分判。

　　那麽了解善导大师的这个教、行、果分判之後，对净土宗，这个宗的意义就可以认识清楚了。

　　希望我们大家下去之後，对善导大师多了解，多认识。善导大师不是历史的人物，也不是在西安，也不是在龙门大佛，善导大师在我们心中。你要把五部九卷，他留下来的着作，消化吸收，信仰落实在我们的行为当中来，那这样你是真正的认祖归宗了。

　　我们家里面善导大师随时与你同行!(掌声)

　　南无阿弥陀佛!

　　(全文完)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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