净土法门法师：《金刚经》第027集－

净土法门法师：《金刚经》第027集

　　诸位法师、诸位大德同修，今天我们继续前面所说的。上一次经文讲到「应无所住而生其心」，在我们这个本子第六十七面。

　　因为众生有执著，所以才有六道轮回;因为众生有妄想，所以才有十法界。由此可知，六道十界都是从众生妄想当中所生出来的现象。而它的事实真相，就是世尊在经中为我们说明的，一弹指有九百业因果报的相续现象，这种现象是当体即空，了不可得，所以佛教给我们应无所住。又因为这个现象，虽然它是刹那生灭，实在上说它是刹那在转变，因此佛教给我们要生心。由此可知，无住生心不仅是般若的中心，实实在在说，它与宇宙人生事实真相完全相应，相应就叫做随顺法性。这是佛在经上，尤其是在《金刚般若》上，自始至终不厌其烦，多次的教导我们要无住、要生心，道理就在此地。我们知道理论，明了事实真相，才能体会到世尊教导我们的苦心，教导我们的真实，使我们充分的理解到如经所说信心不逆，我们在佛法修学才有成就，我们的生活才能够得到真正的幸福、自在、美满。这几句是总结前面应无所住而生其心的大意。接著我们看今天的经文，第五十二段，证以报身不住。佛教我们无住生心，他自己当然做出一个榜样来给我们看。请看这一段经文：

　　【须菩提，譬如有人，身如须弥山王。於意云何，是身为大不?须菩提言：甚大，世尊，何以故?佛说非身，是名大身。】

　　请翻开六十八面看小注：

　　【有人，指发大道心之人。】

　　正是开经，尊者所说的，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，有人就是指这些人，也就是发无上菩提之人。「大身」，就是无上菩提所证得的报身。我们在赞佛偈里面常常念到，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，就是形容佛的报身之大。如果不读赞佛偈，单单看到经文上的大身，我们不晓得大到什么程度才叫大。从赞佛偈里面我们细心去体会，佛的这个身相实在是太伟大，大到我们无法想像，也显示出我们众生太渺小了。大身是果报，证得无上菩提的果报。我们都知道佛有三身：法身是本体，报身、应化身是所现之相。报身有两种，一种是自受用身，一种是他受用身。此地所说的大身是指自受用身，至於他受用身，是教化地上菩萨所示现的。从初地到等觉，菩萨所证的程度不相同，因此见到佛的报身也不一样。初地跟二地所见的就不一样，二地跟三地见的又不一样，应化身就更不必说了。总而言之，不出《楞严》所说的「随众生心，应所知量」。菩萨还算是众生，所谓是九界有情众生，九法界就包括菩萨。

　　【世尊多劫勤修六度万行，福慧双严、功行圆满，方能证得，所谓无边相好身也。】

　　我们在一般经典上看到，所谓三十二相八十种好、丈六金身，这是说世尊在我们这个世间所示现的应身。三千年前出现在北印度，为我们讲经说法四十九年，示现的世间寿命八十岁，世尊八十岁圆寂的，这是属於应化身。而佛的自受用报身，像《华严》所说的，「佛有无量相，相有无量好」，不止三十二相八十种好，相好无量无边。这种说法是称赞的话，还是实在的?这一点我们学佛的同修必须要理解，佛门里面没有妄语，世尊在本经里面告诉我们，如来是「真语者、实语者、如语者」，五语里面是以如语为主。「如」是完全与事实相应，所谓是不增不减，所说的跟事实决定是相当。这就是说明，无量的相好是事实，这不是称赞，也决定没有夸张。哪来的那么多的相好?我们凡夫听起来实在是不可思议，甚至於初学的人根本就无法接受，这是我们完全不了解究竟圆满大觉人的事实真相。我们知道，自受用报身是性德圆满的显示;自性的功德无量无边，所显示的德相自然也是无量无边。於大乘了义的经论，稍稍能够涉入、能够体会，对於这桩事情自然就不会怀疑。

　　因此，佛在因地，就是在菩萨地位上，圆满的大觉在最初也像我们现前相彷佛，虽然性德里面本来具足，但是性德无量劫来，被妄想、分别、执著、烦恼所遮盖，性德不能现前，必须要靠修德来开发。因此多劫勤修六度，这一句就是讲修德，在因位修德是非常重要，修德就是前面所说的而生其心，虽生心要无住，与性德就相应。如果生心有住，与性德就不相应，纵然累劫勤修，依旧不能见性。为什么不能见性?因为他不能断烦恼，不能破妄想，妄想就是无明。他有烦恼障，他有所知障，这就不能见性，不能超越十法界。如果烦恼障尚且不能破，换句话说，他根本不能超越六道轮回，这是我们必须要认识清楚。我们在这一生当中，纵然不能破无明，也得要想方法了生死出三界，这才算有成就。若不能超越六道轮回，我们就要想一想，像世尊在《金刚经》上所说的，《无量寿经》上所讲的，大家都念得很熟，佛所说的是说我们每个人，说我们自己。我们的学佛修行不只是在这一生，过去生中生生世世无量劫来，也是多劫勤修六度万行，为什么还落到今天这个地步?这是我们应当要反省的，应当要觉悟的。那就是我们虽然勤修六度，没有想到了生死出三界的重要。何以知道我们没有重视这个问题?看看今生就明白了。我们这一生闻到佛法，对於了生死出三界这个念头有没有?恳不恳切?是不是把这桩事情当作我们这一生当中，唯一的一桩大事来办?如果答案是否定的，那就很显然的说明，我们这个念头不恳切，我们对於世缘依旧看得很重，所以无明烦恼习气不能断，纵然这一生勤修六度，也不过是带来六道里面的福报而已，佛法所谓是有漏的痴福，修的是这个。这是我们不能不警惕，不能不觉悟，一定要学菩萨。

　　「福慧双严」，严是庄严，我们回向偈天天念庄严佛净土，我们拿什么去庄严?要修福慧。什么是福、什么是慧?这在《金刚经》上我们有更深入一层的认识。菩萨所修的慧是无住;应无所住是修慧，而生其心是修福。生心要是有住，那就有福没有慧;无住不生心，有慧没有福，都不能解决问题。解决什么问题?六道十界的问题，都没有办法解决。《金刚经》上所讲的福慧双严，一定要以本经所说的标准，「应无所住而生其心」。前面已经跟诸位详细说明过，无住生心就要在日常生活当中，起心动念之处，点点滴滴上来下手，这叫真功夫。功行圆满，功是功夫，这个行就是指我们日常生活行为，在日常生活当中，就像世尊在本经开端为我们所示现的穿衣吃饭。世尊入舍卫大城托钵，这是出家人的工作，我们要把它看作工作，处事待人接物，每一桩事情都是圆满的功行，也就是说每一桩事情都具足无住生心，这才叫修行，这个才叫学佛，这才是发菩提心、行菩萨道。《华严经》上告诉我们，一即是多、多即是一、一多不二，这些句子跟无住生心是异曲同工，实在是妙极了!无住就是一，生心是多，再多都离不开一。一是什么?无住。无住就是自性圆满显示，生心是自性无量德能的随缘显现，所以宗门常讲「万法归一」;万法是生心，归一是无住。所以合大乘经论，体会世尊这一句究竟圆满彻底的开示，我们要在这个地方用功夫，也就是说要掌握到这个原理原则，我们来过日子，你就是过诸佛菩萨的日子，就不是凡夫了。所谓是转凡成圣，那个枢纽关键就在此地，这样的生活才叫福慧双严，才叫功行圆满，方能证得。

　　世尊是圆满证得，我们开始学的时候是分证的证入，天台所讲的六即佛，我们从分证慢慢再证到圆满。实在说，分证恐怕我们功夫还不够，我们现在开始学，道理明白了，方法懂得了，怎样在生活当中去做，真的去做，我们能做到这个功夫，这在六即当中叫观行即佛。观是观念，我们的观念转过来了。从前凡夫的观念，生心有住，生心有住是凡夫的观念，现在我们晓得，生心要无住，无住要生心，这是诸佛菩萨的观念。把生心无住、无住生心应用在日常生活当中，那就叫行、观行。也就是我们现在所说的，落实在生活当中，落实在你工作之中，落实在你处事待人接物之中，那叫行、观行。如果说连这个做不到，观念转不过来，生活上做不到，你再降低一层，名字即佛，有名无实。有名无实是决定不得受用，你的佛法再通达，甚至於你讲得再好，讲得天花乱坠，你丝毫受用都得不到。诸位要知道，现前得不到受用，将来我们生命报终的时候，依旧要搞六道轮回，这是一桩非常可怕之事。观行的功夫得力，拿这个功夫念佛求生净土就决定得生，净宗所说的功夫成片，就是这个境界。相似位是净宗的事一心不乱，分证位是净宗的理一心不乱，这些我们必须要知道。

　　【无论果位因地，相与非相，皆不可取。】

　　世尊在这里为我们做证明，他是以究竟圆满的果位，自受用的报身，现的这个大身，他不住。不住，虽得这个身，心里面若无其事，我们一般讲没在意。没在意就是心里面没有这个事情，没有这个分别，没有这个执著，甚至於念头都没有，这叫真的无住。果位层次很多，小乘四果四向，大乘菩萨从初信位一直到等觉五十一个位次，每一个位次往后面看，它是因，往前面看，它是果。譬如初地，初地向前看，三贤位，那它是果，往后面看，二地、三地，那它是因，因地、果地也要把它辨别清楚。证到究竟圆满佛，那是圆满的果位，那个没有因了，等觉菩萨往佛看，它是因位，往法云地菩萨看，它是果位，这个地方的果位、因地，要这样子看法。

　　相与非相，相是现相，是事相;非相是讲的心性，或者说空相。相是有，非相是空，空有两边都不住，所以无住是两边都不住，这个诸位要知道。不能认为这个无住大概叫我们不住一切有，有可以不住，能不能住空?不能!凡夫修行如果住空，果报在无想天，四禅的无想天，他什么都不想了，他住空，在无想天，这是功夫浅的。功夫深的到四空天去了，他因为住空才有四空天，他要是不住空，哪来的四空天?凡夫空有不能住，住有那是四禅以下的，这都是住有，住空就变成四空天。总而言之，住空、住有都出不了三界。修行人，菩萨呢?菩萨空有也不能住。修行证果的人要一住空，小乘阿罗汉住空、辟支佛也住空，世尊在大乘经上常常喝斥他，称他们堕无为坑，无为就是空，堕无为坑。有什么不好处?在修学证果上，他终止了，停住在那里，不能往前进。小乘阿罗汉证入偏真涅盘，偏真涅盘是空，两万劫才知道回小向大。诸位要知道，他终止两万劫，两万劫这么长的时间空过了，这多可惜。辟支佛比阿罗汉聪明，一万劫，要耽误一万劫的时间。这是修行人，真的是有善根有福德的人，「住空」有这个害处。住有呢?住有是决定不能出三界的，那就不必说了，所以空有两边都不能住。这是我们把这些事实真相搞清楚之后，这才明了世尊为什么叫我们空有两边都不住。应无所住，不住有;而生其心，不住空，空有两边不住。生心，生什么心?生心一定要依佛的教诲。前面跟诸位说过，因为刹那的相，相在转变，我们生的心善，变出来的相就善，生的心不善，变的相就不善。因此如何生心，诸佛菩萨祖师大德，可以说苦口婆心，不厌其烦的教导我们，我们要细心去体会，认真去接受学习。

　　【若於此理少有未明，则修因时，便於应无所住而生其心不能深契。】

　　这话说得有道理。理论上没搞清楚，事实真相不明白。《金刚经》的文不多，读《金刚经》的人很多，《金刚经》讲的是什么，懂得的人可不多。这就是宇宙人生的道理、事实真相，他没搞清楚。过去禅宗六祖惠能大师听到这两句，就明心见性，后面都不讲了。五祖忍和尚给他讲《金刚经》，讲到这个地方就圆满，就结束了。我们这个经听上一百遍、一千遍，还是这个样子。什么原因?

　　若於此理少有未明，我们还不是少有，我们是多有未明，所以对於这两句经文，我们听了不会开悟。能大师一听他就悟入，他是真的明白。他怎么明白的?做到了，心地清净，一尘不染，我们的心，用心要这样才行。换句话说，不但是世法一切分别执著我们要放下，佛法也不能分别执著，也要放下。这是佛在本经里头告诉我们，法尚应舍，何况非法，这是佛说的。佛在此地举比喻给我们说，佛说法如筏喻者。筏喻是世尊早期讲经常常用的比喻，在小乘经《阿含经》里面，我们常常看到这个句子。《金刚经》上虽然出现同样的句子，用意不相同。小乘人著相，所以世尊取这个比喻，佛说法就像筏喻一样，我们没得度的时候，要依靠佛法，证果之后那佛法就不要了。像过渡，没有过去我们要船，过去之后登上那个彼岸，船就不要了。这个意思好懂，这小乘经上说的，《金刚经》上不是这个意思。《金刚经》上佛教给我们，正坐在船上就不能对那个船有丝毫的执著，即相离相，离即同时，这就不是小乘的境界。小乘离跟即不同时，大乘法离即同时，就是无住跟生心是同时，是一不是二，这个意思深。宗门所谓「识得一，万事毕」，那个毕就圆满、没事了。这个一是什么?一是同时。我们在这里说的，离相跟即相同时，无住跟生心同时。同时就见性了，异时不见性，同时就见性，这一点要知道。

　　同时是一切都同时，性相同时、理事同时、因果同时、真妄同时、邪正同时、善恶同时、利害也同时，没有一法不同时。同时就是一，宗门讲的识得一，意思在此地。所有一切经，你们打开经本，「如是我闻，一时」，一时就是同时，不是异时。一时就是一真法界，如果不同时呢?那就变成十法界，就变成六道，变成无量无边的法界。这个观念要能转过来，那你修行的功夫就得力了。今天我们修行为什么功夫不得力?我们也很认真的干，每天有不少同修告诉我，一天《无量寿经》有人念十遍、念十二遍，但是他境界转不过来，他不晓得同时，不知道是一时。《金刚经》念得很熟，从头到尾背一遍，十三分钟，很了不起!我都做不到，我不能不佩服他。他这个境界还是转不过来，为什么转不过来?依旧是分别执著，心不清净、心不平等，不清净就不平等，所以他境界转不过来。换句话说，他依旧是名字位中人，你说可惜不可惜!没有办法从名字位提升到观行位。诸位要知道，我们念佛，观行位才能往生，名字位不能往生，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天念十万声佛号还是不能往生，古人所谓的喊破喉咙也枉然。什么原因?名字位中。名字位是有口无心，你没真修，真修就是观行位。真修刚才讲了，两桩事情，一个是把观念转变过来，观;一个是行为转变过来，这是观行。行为是什么?六度。观念是什么?无住，这很要紧。无住就是什么都不放在心上，一定要心清净，身心世界一切放下。不放下行吗?决定不行!为什么不行?因为那是妄想。妄想障碍了心性，你怎能不放下?这样我们才认识，应无所住而生其心，真的是无量法门修行的中枢，修行的总纲领、总原则。我们念阿弥陀佛，身心世界要放下，不放下不能带著往生。带业是带旧业不能带新业，这是我们必须要晓得的。

　　「此佛举问之微意」，举什么问?举报身不住。问须菩提，「譬如有人，身如须弥山王」，佛举这句话问的意思你要懂。让须菩提来答覆，这一问一答，我们在这当中领会他的意思，领会到无住生心的深义，然后我们才得受用。得受用就是你会过日子了，你会生活了，你能够把轮回心改成佛菩萨的心。佛菩萨的心是无住，轮回心是有住，有住就是你心里头还有牵挂、还有忧虑、还有牵挂，那是轮回心。诸佛菩萨一切忧虑牵挂、分别执著统统没有了，那叫觉心。虽然一丝毫的分别、妄想、忧虑、牵挂统统都没有，而行布施。布施包括六度万行，这个意思前面都细讲过，不要再重复。不是单单修一个布施，布施包括我们整个的生活，包括我们全部的活动。这把意思懂得了，他为什么要问这个，然后你才懂得佛这个问真有味道，这经文才真有味道。

　　【非身，有二意。】

　　《金刚经》上即非、是名，这个句子用得很多，它的意思一定要懂得，一定要细心去体会。

　　【一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则非身指报身言。】

　　佛法的确是圆融，玲珑剔透。不会的，那你是句句都说错了，要是会的，句句都圆融，妙就妙在此地。第一个意思证果，证的是什么?证的是清净法身，这是讲圆满的果位。如果从分证的果位上来说，这是大家不能不知道的，分证的果位就是证的无住，不但是大乘菩萨五十一个果位，小乘四果都不例外，证的是什么?无住。换句话说，无住功夫浅深不同，才分出菩萨这五十一个阶级。五十一个阶级统统都是证的无住，有人证得浅，有人证得深。证得浅的，果位就下一点，证得深的，果位就高一点，如此而已。由此可知，如果我们心还有住，你证什么果?这是我刚才说了，我们过去生中，生生世世无量劫的修行，连个初果都没证到。什么原因?就是你心总是有住，你有牵挂，你有分别执著，这害惨了。虽然念佛也不能往生，因为你有住。由此可知，凡是念佛往生的人，我问你：他为什么会往生?他心无住，所有一切忧虑牵挂统统放下了。除阿弥陀佛西方极乐世界之外，他心里头统统没有了，这样人能往生。还有挂念到你的亲情，挂念到你的财产，那就完了，还搞六道轮回。彻底放下，放下之后，身心放下之后是什么?快快乐乐的过日子，在生活当中一切随缘，顺境享福，逆境也享福。也许同修们听到就不懂了，顺境享福，逆境享什么福?饭都没得吃，还享什么福?享清福，心清净，心平等。他在顺境里面、富贵里面，没有乐受;这里很快乐，那完了，你就又堕落。逆境、困境里面，他没有苦受，他始终保持清净心，保持他的平等心，那叫真的享受。这才能懂得顺逆是一，不二。维摩入不二法门，顺境、逆境都享受。诸位想想，他那个生活怎么不快乐，怎么不幸福?这样人念佛就决定得生净土，与佛所修的福慧双严相应。阿弥陀佛四十八愿，尽虚空遍法界接引度脱一切众生，他是修福。虽然度脱一切众生，他心里头不著相，无住。阿弥陀佛也是无住而生其心，都违背不了世尊这两句话的意义。所以证是证清净法身，这个清净法身怕大家听了又觉得是高深莫测，我还讲简单就是无住，清净法身就是无住，就是一切都不执著，相与非相都不执著，空有两边不执著，那就是清净法身，就是证的这个东西，而不是报身之相。所以尊者说即非大身，是指报身讲。第二个意思，也是从果证上，

　　【既是法身体，法身周沙界，其大无外，遍入微尘，其小无内，无形相，无数量。】

　　这是大小不二，大小不二里面就包含一多不二、性相不二、事理不二，统统在这一句里看出来了。

　　【净名云，佛身无为，不堕诸数。】

　　诸位要晓得，佛身无为，不堕诸数，数是数量。我们的身跟佛身是无二无别，众生跟佛，生佛不二，生佛是一，这些都是跟你讲真话，都是给你说事实真相。说事实真相反而不懂了，给你说假的，你一听就点头，佛不是众生，众生不是佛，你听了点头。我跟你讲众生跟佛是一，你就摇头，这怎么是一?那是真相，那是事实，那个不一是因为你有妄想、你有执著，你见不到事实真相。

　　【意显约体言，故说非身。则非身指法身言。】

　　这一句话意思是双关的。佛说大身，大身里面就含有两个意思，所以「佛说非身，是名大身」。非身两个意思，大身也是两个意思，一个是指，这个文里头没有，大身两个意思，一个是从相上说，佛现的身的确是大;如果从法身上讲，法身尽虚空遍法界，那怎么不大!「随众生心，应所知量」。虽然现身，虽然是应量，可是诸位要知道，依旧是当处出生，当处灭尽，了不可得，所以他无住。这就是说明，十法界那个相是幻相，这个幻是什么?变化多端，刹那在变化。一真法界是真相，为什么说它是真?佛法里面讲真妄的定义，简单的说，凡是会变的都是假的，都叫它假的，都叫它幻的;《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，它会变化。凡是不变的，就叫它真的，这是说变与不变。相究竟是一回什么事?真相如何?真相都是刹那九百生灭业因果报的相续相。换句话说，一真法界里面它那个相续相是不变的，永远是这个相续相。十法界里头会变，为什么会变?刚才讲了，妄想、执著。《华严经》出现品上，佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。六道凡夫妄想执著都有，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是讲藏教佛、通教佛、别教佛，他们没有执著，但是还有妄想，妄想就是无明，无明没有断尽，无明是妄想，所以没有办法证得一真法界。一真法界虽然也是相续相，但是它不变，这给我们带来很大的启示，现前对我们来讲非常有用。末后这个结论：

　　【不必著有，不必著无。】

　　有无两边都不可以执著，著就是住。

　　【然后修因时，便能不取我相，不住六尘，而生清净心矣。】

　　清净心是什么?自性，禅宗里面所说的明心见性。性是什么?性就是清净心。在哪里见?在一切境缘上见，境界就是六尘环境;缘，我们佛法里面常讲，一个是境，一个是缘，境界的境，缘分的缘，因缘的缘，缘是讲人事环境，境是讲物质环境，环境把它归纳总不外乎这两种。从人事环境、物质环境里头就见性了，诸位懂吗?怎么见性?生清净心就见性。我在物质环境里面，显示我心很清净，不染，这见性了。人事环境跟一切人往来，善人也好，恶人也好，我清净心在这里现前，清净心现前就叫明心见性。为什么会明心见性?就是应无所住而生其心，从这里见性，清净心现前。世尊这个问的就有味道了，你要是不解这个意思的话，好像前面应无所住而生其心，问的好像与这不相干。你看那个关系多密切，从这个关系我们真的明白，体悟到了，会作用了，就能应用在我们生活上。请看底下一段经文：

　　【须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙宁为多不?须菩提言：甚多，世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙。】

　　科题里头，小标题里头，小标题是解释经的，实在讲就是注释经文的。约经功校显，就这一部经的功德来做个比较，显示受持读诵、为人演说，功德不可思议。

　　这一段开示，世尊先用比喻来说，比喻得好，我们一般凡夫想不出，这一个大的数字比较我们想不出。佛当年在世讲经说法，可以说大部分的时间在恒河流域，凡是讲到数目字多，数目字很大，他老人家就用恒河沙做比喻，大家都懂，恒河沙很细，确实像面粉一样，跟我们一般这个沙滩的沙要细很多，佛常用这个比喻。这一条恒河有多少沙?我们一般人讲不计其数，太多太多了，没法子去算。佛在这个地方用的比喻巧妙，把恒河的沙，每一粒沙变成一条恒河，恒河沙数的恒河，那里面的沙有多少?这个数字，我们今天用天文数字都没有办法来形容，简直是无法形容。所以尊者他这个想法代表我们凡夫，要是一粒沙变成一条恒河，那恒河数量就无量无数，何况那里面的沙?先用比喻做一个前提，做一个大前提，然后佛再说明他自己真正的意思。

　　【须菩提，我今实言告汝。】

　　实在说，老老实实说。

　　【若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?须菩提言：甚多，世尊。】

　　诸位要记住这个数字，把恒河里面的沙，一粒沙变成一条恒河，恒河沙数里面恒河沙，再以一粒沙比喻一个三千大千世界，这个三千大千世界真的是无量无边无数。第一次世尊给我们校量功德，是用一个大千世界七宝布施。这一个大千世界的七宝布施，有没有人能做到?有，大梵天王可以做得到。大梵天王是娑婆世界福报最大的，他有这么大的财富，但是肯不肯布施另当别论，就是说他有这么大的福报。此地所说的，大梵天王也望尘莫及，不敢想像，这么大的福报。

　　【实言告汝，说在此而意在下文。】

　　这个并不重要，这是前提，真正的意思是在底下一节。佛是真的说、实在说，决定不是虚假的。「使知所说、持说之福，更多於此，是真实语，不可不信。」用意在下面。

　　【恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大於此。】

　　但是这一段经文里头，有一个字我们一定要注意，善男子、善女人那个「善」字，《金刚经》的经文，前面曾经跟诸位报告过，后面比前面深，后后深於前前，因此善的标准，后面善的标准比前面的意思要深。最前面那个善男子、善女人，是发阿耨多罗三藐三菩提心的，那就是善男子、善女人。经讲到此地，这个善像那个不行了，一定要加「应无所住而生其心」，才是这个地方的善男子、善女人。虽然是一个字，同样的一个字，摆在哪个地方意思不相同，这是我们读《金刚经》决定不能够疏忽。

　　【佛告须菩提：若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】

　　前面的实言告汝，用意就在此地，怕你不相信。前面这个布施，那还得了，不得了!刚才说过，大梵天王也望尘莫及，也不能跟他比。我们能不能修这个福报?佛告诉我们是肯定的，能修，不但能修，你修的福报还超过他，比他还要大。用什么方法修?受持，这里头最重要的是受持，因为你要是不能受持，你怎么能演说?不能受持，就是这个经义你没有真懂，你没有真懂，你怎么能说得出来，说得叫别人听懂，所以关键在受持两个字，这个是要明了的。前面虽然说，屡次都在讲，唯恐我们疏忽了，显示出佛的苦口婆心。我们常讲一而再、再而三、三而四，佛不止三而四，在《金刚经》上讲了七、八遍。这样屡次重复，这是显示出佛的苦口婆心。

　　【四句偈等，极言持说极少之经，尚福德胜前，则持说全经，其福更胜，不待言矣。】

　　经上举的例子，都说四句偈，四句偈是经中任何四句，这个前面都跟诸位报告过。古印度人的习惯，四句叫一首偈，长行文也是如此，四句就算一首偈，不论句子的长短，所以经中讲的四句偈是任何四句经文，这是说少分。由此可知，要是能够受持全经，那个福德就更不可思量。

　　【受持，则能自度。为他人说，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。】

　　这不是世间任何财布施所能够相比的。《华严经》普贤行愿品里面说得很好，「一切布施当中，法布施为最」，任何的财宝布施比不上法布施。向下还有详细的说明。

　　【布施知离相，是福慧双修。】

　　前面跟大家报告过，离相是修慧，布施是修福，布施一定要离相，才能够符合无住生心。如果不懂得这个意思，与无住生心就相反了。我们现前在日常生活当中就搞错了，我们不晓得无住的重要，起心动念心有牵挂，这很糟糕。有一丝毫的牵挂，念佛都不能往生，何况修其他的法门，你怎么能证果?

　　【又能深信因果】

　　深信因果非常重要，善因一定有善果，恶因一定有恶报。因是起心动念，果就是业报的相续变化，这个道理佛在大乘经上讲得很透彻。《华严经》上所说的，所有一切现相，包括一真法界、十法界，唯心所现;十法界的依正庄严，唯识所变。识是什么?妄想、执著。所以要知道，起心动念就把那个相转变了，这也正是世尊所谓「一切法从心想生」，十法界依正庄严是从心想生。只要你心里面有想，就有十法界;妄想没有了，一真法界现前。西方极乐世界是一真法界，这个诸位要知道，所以不能带著妄想去往生，要用清净心去往生，所谓心净则佛土净。净宗法门比其他一切法门要来得殊胜，殊胜的原因在哪里?其他法门要真的清净心现前，明心见性，才算是成就。净宗不必，净宗只要把一切妄念暂时停下，把这个念头集中到阿弥陀佛就行了;所以他的清净不是真清净，相似的清净。其他法门相似的清净还是不能出三界，唯独净宗，相似的清净就能往生，这是真正不可思议，所以一切诸佛赞叹。因为这个程度，我们努力是可以做得到的;达到真正清净，我们做不到。因此净宗称之为易行道，也就在此地，相对的，其他的法门是难行道。这个是易行道，我们走这个路子，的确是快速稳当。要深信因果，念佛是因，往生不退成佛是果，这个法子妙极了。

　　【信心清净，老实念佛，求生净土，则能了生死、出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。】

　　这是一切诸佛所称扬的，我们在《无量寿经》上看得很清楚、很明白。

　　下面再为我们解释，为什么恒河沙数大千世界七宝布施，比不上受持演说《金刚经》的四句偈，这个话确实是叫人难以相信，这不得不说。

　　【财施不及法施，具含多义。】

　　实在这个「多」是无量，里面真的是无量义。无量义太多了，此地是略举七条，略举七条来说明。

　　【一、财施，施受未必有智。】

　　施是布施的人，受是接受布施的人，未必有智慧;这个智慧，大家懂得了吗?未必是无住。布施的人著相，接受布施的人也著相，著相就没有智慧，心有住就没有智慧，不见得布施跟接受的人他心是无住。

　　【法施，非有智不能施，亦非有智不能受。】

　　这话是真的，如果没有智慧，他决定不能修法施，法布施需要智慧，特别是《金刚经》上所说的受持读诵、为人演说。受持是你真正做到，佛教你无住，你真的就无住了，你做到那才算数，没做到不算数，没做到你没有智慧，你也没有能力修法布施。接受的人没有智慧，这个法的意思不懂。我们举个很简单的例子，《金刚经》是无上妙法，我现在还有一点钱，有一点能力，我印一千本去布施，《金刚经》什么意思我也不懂，我印经布施，学布施的样子，样子学得很像，其实是不是真的法布施?不是，财布施，我花钱印经，财布施。我懂得《金刚经》是法布施，我不懂《金刚经》，印《金刚经》去布施还是财布施，这个要知道。我为什么印《金刚经》布施?听说印《金刚经》布施会得大福报，你看，他的心里有住，他心有住，这个有这么大的福报我才肯印，如果没有福报不印，一分钱也不出，你看，布施的人没有智慧。接受布施的人，天天在读诵《金刚经》，他心还是有住，听说念《金刚经》福报很大，住在福报相上，住相。希望同修们在这个地方去领略它的意思，你才真正有所体会，你把这个原理原则应用在你生活上，我常讲的，你的生活会过得快乐自在、幸福美满，你过的是佛菩萨的生活，比神仙还要高。

　　【二、财施，施得大福。】

　　布施的人得福报，跟大家结广大的法缘，他将来得财富，这是佛在经论上常讲的。我们看到世间发大财的人，这些大企业家，亿万的财富，这财富从哪来的?过去生中财布施所得的果报，这是我们必须要知道的。不要以为他很能干，他的主意很多，手段很高明，他能够发财。聪明智慧比他高的人很多，那个手法灵活的人，超过他的也很多，为什么人家不发财，他发财?一定要知道果报，财布施的果报。法布施得聪明智慧，果报是聪明智慧，无畏布施果报是健康长寿。所以世间人都想，我要财富，我要聪明智慧、我又要健康长寿，那么你就修财布施、法布施、无畏布施，全是住相!全是住相，所以不是无住生心，你是住相生心，搞的是这一套，所以比不上无住生心。无住生心，高!

　　【法施，施受皆得大福。】

　　得清净心。清净心是自性，没有见性的人不晓得，见了性的人，像六祖给五祖提出的报告，虽然话不多，可是说得很清楚，「何期自性，本来具足」，本来具足就是一丝毫的欠缺都没有，圆圆满满的;「何期自性，能生万法」，能生万法那就是有求必应。佛法里常讲「佛氏门中，有求必应」，到什么时候有求必应?到见了性之后，能生万法。你没见性，「我求，求都没有应，佛菩萨讲的话不灵」。不是佛菩萨讲的话不灵，你没有达到那个标准，你达到那个标准就有求必应，没达到那个标准嘛。你求是用妄心求，人家求是清净心现前。佛经没说错，你把意思会错了。再看底下一条，