【上方略出十佛名，表觉行圆满，一生成佛。】

　　这是六方里面最后的一段，这个『十』也是一个圆满的数字。第一尊：

　　【梵音佛—表舍四相四见，说法清净，无有染著。】

　　六方佛的名号确实是连贯起来的，也就是教给我们如何修念佛法门。前面既然是普遍的展开了弘法利生的工作，普度众生，须菩提尊者在《金刚经》上向释迦牟尼佛请教过，应该用什么样的态度来教化众生？佛就教给他一个原则，「不取於相，如如不动」，教给他这个方法。这个地方的『梵』是清净，『音』是音声。『四相四见』都是《金刚经》上所说的，我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见，能够把「四相四见」舍离，说法就清净，『无有染著』，这正是佛教给须菩提应该如何来度化众生，为众生说法，这个意思是彻始彻终。说法一定要清净，用清净心来弘扬佛法，决定不能有染著。第二尊：

　　【宿王佛。】

　　『宿』是星宿，星宿当中最大的就称为「宿王」，这是完全凭凡夫在地球上的感官而说的。晚上我们看天空当中这些星星，星星里面当然是月亮最大，「宿王」是什么？就指月亮。其实月亮实在讲并不大，距离我们地球很近，刚才讲了，只论我们眼睛直觉，不管星球大小，看上去总是它最大。「宿王佛」代表：

　　【大乘菩萨道法，无上道之径路也。】

　　既然以佛法来帮助众生，要用大乘法，要选大乘法，众生才能真正得到利益。如果讲小乘，小乘是过渡的时期，采取几部小乘经做基础可以的，必定要教人修学大乘法门。

　　【香上佛—表禅宗六祖传香忏悔章所示行法，径中径也。】

　　这是大乘里面的大乘，就是『禅宗』，代表「禅宗」。《六祖坛经》里面有一章叫『传香忏悔章』。『所示行法，径中径也』，「径」就是近路，是一条很近的道路，这在大乘佛法里面来讲是一条近路，比小乘要近得多。禅宗是大乘佛法里面的近路，「径中径也」，近路里面的近路。这是代表禅宗，『香上』。

　　【香光佛—表净宗念佛法门，楞严谓香光庄严，径中径又径也。】

　　『香光佛』是代表净土『念佛法门』，这个法门在《楞严经》上「大势至圆通章」里面讲的『香光庄严』，所以过去有许多法师自己的小佛堂叫「香光室」，香光室就是念佛堂，名称的来源是《楞严经》上「大势至圆通章」，所以这是表念佛的。「念佛法门」比起禅宗又要接近，所以是『径中径又径也』，这个路子愈走愈近，可见得念佛比禅宗要快、要近，禅宗比普通大乘要快、要近，这是一层一层的来比较，在整个佛法里面，这非常的重要。第五尊是：

　　【大焰肩佛—表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师也。】

　　这一尊佛代表『以最上法与人』，在整个佛法里要以最殊胜、最上的佛法推荐介绍给众生，『一生成佛』，最上的佛法就是念佛法门。『是以净宗祖师，尊称大师也』，这个「大师」前面也曾经给诸位说过，「大师」是对佛的尊称，只有佛称「大师」，除佛之外，不可以称大师，这是佛学常识。菩萨、等觉菩萨都称「大士」，没有听说「观音大师」的说法，是「观音大士」。现在有些人不懂，出家人称大师，这太过分，称「大师」，那观音菩萨、大势至菩萨来了都要站在他下面，「大师」是佛，这个一定要明了，称呼不能太过分。但是净土宗的祖师可以称大师，自古以来都是这么称的，为什么？净土宗是「最上法」，你传最上的法门，都教人「一生成佛」，跟佛在世教化众生没有差别，所以净土宗的祖师称大师，这是很特别的。

　　净土宗祖师不是一个人传一个人，是大家公认的。净土宗没有承传，没有初祖传二祖，二祖传三祖，没有这个事情。是这个人一生自己的修学以及弘扬佛法，在净土宗特别有贡献，特别有成就，后人尊称他的，不是当时的，在当时他也不能称大师。我们今天讲印光大师，他是净土宗最近一代的祖师，他圆寂之后，大家这样尊称他的，不是他在世的时候，在世的时候一般称呼他印光法师。由这个地方你就能够看到念佛法门的殊胜。

　　【杂色宝花严身佛。】

　　这一尊佛的德号实在是代表佛法里面最圆满的经典，《华严经》。如果把《华严经》的名称具足翻译过来，是「大方广觉者杂华庄严经」，名称应该是这样的。中国人喜欢简单，把「觉者」翻作「佛」，「佛」就是觉者，「杂华」就用一个「华」，「杂」就不要，「庄严」，「庄」字不要，取一个「严」字，就变成《大方广佛华严经》，它的本名应当是《大方广觉者杂华庄严经》，这是完全的名称。所以这一尊佛号就是代表：

　　【一生圆满，唯《华严》详之。】

　　《华严经》说得最为详细。

　　【尤证实念佛法门为究竟旨归也。】

　　我们今天对於念佛法门能够彻底了解，得力於《华严》，如果没有《华严经》，我们对念佛法门要想真正相信实在比登天还难，确实不容易，《华严经》让我们生起了信心。《华严经》怎么到一生究竟圆满？就是念佛求生西方极乐世界。华严会上的菩萨太多了，菩萨众里面有两位大菩萨，好像班长一样，文殊、普贤，这两个人带头念佛求生西方极乐世界，所以华严会上的那些菩萨们统统都往生极乐世界，这是『证实念佛法门为究竟旨归』。

　　【应深思之，师法善财可矣。】

　　我们要多多的去想一想，你就相信，应当要学习善财童子，善财童子修学的方法与态度是我们最好的模范，佛在华严会上用这个人做一个修行人的样子给我们看。善财童子修什么法门？就是修念佛求生净土，所以这是很好的榜样。再看底下一尊：

　　【娑罗树王佛。】

　　『娑罗树』翻成中文是「坚固」。

　　【表圆证究竟坚固，为大法王，密净不二也。】

　　到这个地方，这个意思也就是成佛，可见得是一生成佛。末后三尊佛：

　　【表圆证一体三身。】

　　跟前面东方显示的目标，法身、报身、化身，『一体三身』，到末后是教我们所愿所求，到此地得到了，完全证到了，这是圆满的佛果。

　　【宝华德佛—表圆满报身。】

　　佛有无量相，相有无量好，表这个意思。

　　【见一切义佛—表千百亿化身，五眼圆明，普应群机也。】

　　这是化身佛，应化身。

　　【如须弥山佛—表清净法身，为一切法之理体也。】

　　就是今天哲学里面所讲的宇宙万有的本体，是以『如须弥山佛』来代表，这圆证一体三身，功德圆满，所以这些名号不是随便取的，我们看这个意思愈看愈明显。诸位听我这个讲法，你觉得有没有道理？古人虽然没说，我们在讲台上突然看出来的，一个名字连一个名字，连得那么巧，像锁环一样，当中扣得这么紧密，所以这些名号少一个都不行，少一个就缺了、断了，颠倒一个也不行，颠倒一个讲不通，可见这个名号，佛不是随便讲的。实在也就是用这些佛的名号给我们铺一条成佛之道，从初发心到圆成佛果，这是佛名号所表的修法意义。

　　【以上略出佛名号，含义甚深，密示念佛人。】

　　『密』就是暗藏著，我们今天讲暗示，暗示念佛人。

　　【自初发心至圆满菩提，一生成办之历程旨要。】

　　念佛的路程，从初发心到成佛的路程经过就是这个样子。

　　【如《华严》五十三参，不可不知也。】

　　《华严经》五十三参用那个方式显示出这个修学的次第，修学的道路。

　　【佛度生。】

　　佛度众生。

　　【生受化。】

　　众生接受佛的教化。

　　【期间难易深浅，总在於缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议也。】

　　这一段特别强调缘分的重要。佛度众生要与众生有缘分，众生接受佛的教化也要有缘分，所以佛不度无缘众生。这个众生与这一尊佛没有缘，佛就没有办法度他，为什么？他不接受，他不相信，他不愿意听，这就是无缘，所以我们学佛在没有成佛之前要与众生广结法缘，道理就在此地。缘结得愈多，将来你成佛之后，你教化的众生愈多，所以不可以不与众生结缘。结缘是不拘形式的，方法非常之多。我们到一个寺院道场，一个佛教徒到大殿上见到佛像总要去拜三拜佛，你想想看你们是怎么个拜法？拜法不一样，我跟你们的拜法就不一样。我也是拜三拜，你们也拜三拜，表面上看那个样子差不多，其实不一样，我是结缘。我第一拜，愿与这个道场有缘；第二拜，与这里的住持、常住结缘、有缘；第三拜，与这个道场所有的信徒有缘，将来我就可以到这儿来讲经说法了，要没有缘怎么会来？不来了。我的三拜跟你们三拜不一样。所以一定要用结缘的心去拜佛。这是说一个最小的例子，所以这是有缘。

　　每到一个地方都与那个地方众生结缘，自己要有这个意念，有这个愿望。有了缘，他就有欢喜心，见面就欢喜，你说，他也能相信，所以有缘『能令欢喜信入』。众生与这尊佛有缘，一见面就生欢喜心，就能相信他。佛说法能够触动你的宿种，就是你过去生中学佛的种子，他能把你打动，能够触动你，使你真正的发心。『能令魔障难遮』，学佛当然障碍很多，譬如你初学佛，也许你的亲戚朋友是学基督教的、天主教的，劝你到那里去，那你就不去，这叫「魔障」。你有清净的信心，不想到那里去，魔障就障碍不了你。『能令体性开发』，「体性开发」就是开悟，大彻大悟，明心见性，像念佛人证得一心不乱，一心不乱也是性体的开发，那是真正的成就。一切诸佛都是从『法身垂迹』，虽然从「法身垂迹」，在理论上讲无二无别，佛佛道同，但是每一尊佛跟一切众生结的缘不一样，不一定所有的佛能度一切众生，那不可能的。这一尊佛与那些众生有缘，他出现成佛，有缘的众生得度，没有缘的众生他度不了，必须要由另外一尊佛与这一批众生有缘，总是有缘就得度，没有缘是没法子度脱的，所以这是『固结缘种』。这一句我们要重视，就是常常要念著与众生结善缘、结佛缘、结法缘。

　　【弥陀是法界藏身，故一念一切念。念一佛，即念一切佛。】

　　『一佛』就是阿弥陀佛，你只要念阿弥陀佛就是念『一切佛』，一切诸佛都念到了，一个都不漏。

　　【极乐是法界藏土，故一生即一切生。生极乐一土，即生一切诸佛国土也。】

　　这是不可不知道的，你要是真正明白这一回事情，你在佛法里必定取极乐，一定念阿弥陀佛，你晓得只要我们一取得阿弥陀佛西方极乐世界，十方世界无量无边诸佛国土等於统统都到了，这个自在。譬如我们这个世界，真正有一个很富强的国家，这个国家为全世界每一个国家所尊重，每个国家的人对你都欢迎，你只要拿到你的护照，走到任何国家，不要签证，就跟自己人一样，随便出入，就这么个意思。所以一到西方极乐世界就到了尽虚空遍法界所有诸佛国土。你到别的佛国土要想到另外一个佛国土，还有的时候不可能，有限制，到了西方极乐世界是任何诸佛国土都可自在通行，这都是西方极乐世界不可思议之处。第五：

　　【信愿持经之利。】

　　前面流通分里面是讲的信，这个地方不但讲信，也劝愿，劝我们要受持《佛说阿弥陀经》。

　　【劝信佛说，闻经受持。】

　　听了这部经之后，你要能够接受，不是听了就完了，听了之后，把这部经里面所讲的道理、方法完全接受过来，『持』是保持不失掉，我要依这个理论、方法来修学。

　　【闻诸佛名。】

　　『诸佛名』就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛这句佛号就是所有一切诸佛，念这一佛就是念所有一切诸佛，所以这一句佛号就叫做诸佛名号。

　　【为诸佛之所护念。】

　　『诸佛』是十方一切诸佛，十方三世一切诸佛『之所护念』，佛保护你，保佑你，佛会念著你。

　　【皆得不退大菩提。】

　　就是无上菩提，圆证三不退。所以我们要：

　　【信世尊说。】

　　信本师释迦牟尼佛给我们讲的。

　　【信诸佛说。】

　　『诸佛』就是前面讲的六方诸佛，六方诸佛都是这样劝我们，我们要相信。所以你能够信《弥陀经》，那的确不仅仅信释迦牟尼佛，是信十方三世一切诸佛所说，所以这个福报多大！善根多大！

　　【此经独显。】

　　这是别的经没有的，只有本经里面才有。

　　【无上心要—能念之心性，第一义谛，本源理体。】

　　这是说这部经所依据的理论。念佛人所用的能念的心性就是真如本性，所以才说「一念相应一念佛」，但是记住前面给你讲的方法，如果一面念佛还一面打妄想，那就错了。妄想才起来，立刻换成阿弥陀佛，阿弥陀佛里头决定没有分别执著妄想，这一句阿弥陀佛就与心性相应，就是真心本体，这样念佛就得力，要这个念法。

　　【诸佛名字。】

　　前面讲「闻诸佛名」，『诸佛名字』是什么？

　　【即指所念阿弥陀佛。】

　　【圆满究竟万德—智究竟证般若德。】

　　这是圆满的智慧。

　　【断究竟证解脱德。】

　　『断』是断烦恼，分别执著妄想不生，断了，就用一句佛号断烦恼。『解脱』就是自在，得大自在。

　　【心性究竟证法身德。】

　　『心性』就是前面讲的「无上心要」，能念之心到了究竟清净，法身显露。

　　【三德圆满，万德毕具。】

　　完全具足，要完全显现了，这是这部经独显的。这个三句，「能念之心、所念的佛名、念佛的结果」这三条，『圆满究竟万德』是我们念佛的结果，不明了，这句佛号不会念，明白这些道理，佛号就会念了。

　　【大本云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻。】

　　『大本』就是《无量寿经》，这个本子叫「小本」，《无量寿经》里面世尊说过这两句话。『若不往昔』，就是过去生中，要不是你过去生中修的有多善根、多福德，『慧』就是多善根，『福』就是多福德。过去生中善根福德不多，『於此正法不能闻』，「此正法」就是指念佛求生净土的法门，就是净土法门，对於这个法门，你没有办法听，不是说你不能听，是听了不相信，或者是信了不肯做，做了会退转，这还是不能往生，「不能闻」就是这个意思。底下又说：

　　【已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。】

　　你今天为什么听了肯信？信了肯发愿？愿了肯念佛？这个不简单的，你在过去生中多生多劫曾经亲近过诸佛如来，你在诸佛如来处种的善根、修的福德，这是真的。也许你会问，我既然过去亲近过佛，听过佛说法，跟过佛修行，为什么没成就？你想想看为什么没成就？这个事情自己一想就晓得，虽然亲近佛陀，三心二意，没有专心修学，又想修这个，又想修那个，所以你不能成就。你要不相信，你看看阿难尊者，阿难尊者在佛的会下，多闻第一，别的同学最低限度都证阿罗汉果，他才是个初果，他会的东西比别人多，但是他的果位最低，每一个同学都比他强，这就是听得多、会得多，不肯做。楞严会上看出来他还存一个侥幸的心理，认为佛是他的堂哥，他们是堂兄弟，他是堂兄弟里面最小的，他们堂兄弟共八个，释迦牟尼佛是老大，大哥最疼爱他，最喜欢他，所以他常常想著「你们要修行，要很苦修才能证果，我不要修行，到时候我大哥还不就给我了！像禅定、般若，还不都给我了！你们要修，我不要修了」，这在楞严会上吃了亏、上了当才知道原来各人修各人的，谁也不能代替谁。所以纵然遇到一位好老师，亲近多少年，一样不能成就，我们过去亲近诸佛如来不能成就就是犯了这个毛病，而这个毛病一直到今天还在，习气，今天我们学东西就不专了，太难了，不容易。

　　台湾寺院道场很多，弘法的法师大德也很多，你们在此地住了七天，再过两天又到别的寺庙亲近别的法师几天，然后再去轮流转，转遍了台湾，转了几十个法师、几十个道场，脑袋里头一塌糊涂，什么都有，到结果，这一生又空过，一样都没搞成，生生世世没有能成功，毛病就出在这里。你不能死心塌地一门到底，这个没有办法了。但是你有这个善根福德，所以你还能听得到正法，所谓是『故得因缘闻此义』，你还有这样殊胜的因缘听到这部经，在阿赖耶识里头又落一次种子，你今生能不能成就就看你觉不觉悟，你果真觉悟，死心塌地一门深入，你就成功，那是真觉悟。

　　所以印光大师，你们看《文钞》里头有记载，《永思录》里面，他这些学生，他的皈依弟子，写得都很多，他老人家最不愿意看到念佛人到处去跑，到处跑庙，去看师父，他最反对。看师父不是看别的，是看他老人家。《永思录》里面，他的皈依徒弟写的，去看他，被他骂。多远，买一点礼物来供养师父的时候，到那里去，师父不赞叹，不欢迎，把他臭骂一顿，「你到这里来干什么？」「我来看师父的。」「师父有什么好看？你已经看过两次了，还有什么好看的？还不在家里老实念佛！」他所愿意就是你在家里老实念佛，不要到外头去乱跑，到外面消耗你的体力、精神，又浪费钱财，你去总要供养。再多跑的时候，那个道场张家长李家短，听了一脑袋的是非，都是打闲岔，都是对你一心不乱有严重的伤害，所以出去跑只有坏处没有好处。所以提起印光法师，哪个人不尊敬？什么道场讲印光法师的东西？没有人讲，为什么？敬而远之，都学印光法师，信徒都不来了，都跑掉了。

　　他老人家讲的话是真的，句句是真话，不是假的，可是今天他那种主张、看法，对道场来讲的确是很大的忌讳，但是他的心真慈悲，希望你这一生成就。不要说别的道场他不赞成你去，他自己的道场都不叫你常常来，你到他的念佛堂念佛可以，你一来，念佛堂里念佛。想听经，你来的时候，坐在这儿听经。我们这个道场也就是结缘道场而已，并不是一个真正道场。真正道场进来的时候，心清净，进了道场门就不能说一句话，没有讲经之前，你自己坐下来看经，在那儿聊天，杂心散话，心乱了，心乱了听经不容易开悟，所以一进道场，肃静无声，虽然坐这么多人，外面走过了，不晓得这房间有人，这叫庄严，清净庄严，哪有交头接耳谈话乱七八糟这种情形？所以我们这是结缘道场而已，并不是一个正规的道场，正规道场不如此。

　　真正道场，说实在话，来听经的人，你来听这一部经，这部经从开讲到讲圆满，你天天要来，就像学校学生一样，你不能缺课的，除非生病，很重大的事情，否则不能轻易缺课。纵然后来的，设几个旁听席放在后面，那是给别人结缘的，这才真正有利益。像慧远大师当年的念佛堂只有一百一十八个人，人数不多，固定人数参加，在那里念佛的，各个成就。今天道场是流水众，来者不拒，去者不留，所以这个里面的人心不能定下来。今天看到这个来了，面孔很生，聊聊天，「你从哪来的？」要问问长短，那个没两天就去了，不见了，再打听打听他到哪去了，实际上关你什么事情？你心里不管住阿弥陀佛去管别人闲事。

　　【《占察经》云：杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为闻十方佛名。】

　　《占察经》是地藏三经之一，地藏菩萨有三部经，大家常常见到的是《地藏菩萨本愿经》，读这部经的人很多。另外两种经，知道的人不多，这里提到一种叫《占察善恶业报经》，简称为《占察经》，除此之外，还有一部就是《大乘地藏十轮经》，这个分量比较多一点。佛教实在讲非常的慈悲，的确是恒顺众生、随喜功德，众生喜欢占卜问卦，晓得什么吉凶祸福，佛菩萨看到你们有这个习气，就不要找那些神、找那些鬼去乱问，乱问要上当的，所以佛门里面，你喜欢这一套，就设这个法门，《占察善恶》就是占卜吉凶的，佛门有这部经。有一种特殊的占卜方法，它作这个轮相，轮相一共是十九个，一套是十九个，可以问吉凶祸福，可以问过去未来，这是佛门里面的占卜。如果不是用《占察善恶业报经》来占卜，那都不是佛教的，所以如果真正要占卜吉凶，你就用这部经。这部经，在早年我在台中与几个同修们提倡，也曾经印过，现在也有不少地方翻印，不但《占察经》也能很容易找得到，注解的本子，《占察经义疏》，也能够找得到，仔细去研究这种占法。

　　这部经里面告诉我们，『杂乱』，就是我们的心不定，心里面的烦恼很多，这就是「杂乱垢心」，「垢」是不清净，这样的心念佛菩萨名号不能叫闻慧，为什么？虽然念，不能成就决定的信解，为什么不能『决定信解』？心里面有疑惑、有妄想，心里面没有疑惑、没有妄想，这个信解才是决定的。没有决定的信解，当然念也有好处，得世间的福报，所谓六道里面的有漏福报，得不到广大深妙的利益。特别是指念佛法门，如果你有「决定信解」，一心持名，那个利益就太大了，真正是不可思议。人家要从凡夫修成佛，你看《华严经》所讲的要无量劫，多长的时间！你一生就办到了，这种殊胜的利益功德是真正不可思议，要不是佛与诸佛统统劝我们，许多菩萨都不能相信，但是它是事实。

　　『若到一行三昧』，「一行三昧」，一行就专一了。三昧是梵语，翻作正受，正受通常也翻作禅定。你已经得定了，心就定在一个法门上不会再改变，这叫一行三昧。一行三昧，底下有解释，也叫做一心称念，念佛的时候是专心的，一心念佛，那么你的成就广大微妙，行也广大微妙，心也广大微妙，虽然没有得无生法忍，算是得个相似的，不是真正的。这个时候可以说是『闻十方佛名』，这句佛号把十方诸佛的名号统统含摄在其中，念一佛就是念一切诸佛。由此可知，念佛一定要用清净心才有这种效果。下面再介绍什么叫一行三昧：

　　【一行三昧即是念佛三昧，又名一相三昧。】

　　『一相』无二相，一就是不二，一天到晚二六时中心里只有四个字，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无二念，这就叫『一行三昧』。除了阿弥陀佛还要想别的、还牵挂别的，这就不叫「一行三昧」，想想前面所讲的，你这个念佛是修福，往生不可靠。如果是一行三昧，往生是决定可靠，这是我们这一生能不能成佛，能不能了生死、出三界，关键的问题。所以实实在在告诉诸位，你今天牵肠挂肚不管想什么都是假的，全是假的，全是妄想，真相是《行愿品》里面所说的，一样都带不去，带不去的你想它干什么？唯一能成就的就是阿弥陀佛这四个字，为什么不多想？为什么不多念？忆佛念佛，心里要想就想阿弥陀佛，要念就念阿弥陀佛，这样才行，这叫一行三昧，也叫「一相三昧」。所以：

　　【专念阿弥陀佛即是一心不乱。】

　　这个法子得到就成功，什么都不要。这个法子得到了还到处乱跑等於没得到，那就是前面讲的杂乱垢心，我们的心还在散乱，还是不清净，这个成就就有限。

　　【清净广大微妙心行，念佛标准本来如是。】

　　真正念佛人就是这个样子。专念阿弥陀佛就是『清净广大微妙心行』，心里面一天到晚想阿弥陀佛，这是「广大微妙心」，口里面一天到晚念阿弥陀佛，身体一天到晚拜阿弥陀佛，这是「清净广大微妙行」，心行都不可思议，所以精进佛七就是这样来修的，完全从这个标准来修的。七天，踏进念佛堂，什么都放下，一个杂念都没有，一句闲话都没有，见到人不能打招呼，见到人打招呼就起妄念，就不如法。踏进念佛堂见到和尚、见到师父都不打招呼，师父决定不会怪你，师父要给你一打招呼，你的心也乱了，彼此都不打招呼。虽然大众在一块儿共修，清清楚楚，了了分明，不说话，有什么事情以动作暗示一下就可以，那是很必要的，没有必要的时候就是一心念佛，看看佛也不必看人，这叫一行三昧。真正佛七，七天七夜不间断，这叫打佛七，叫克期求证，所以这样的念佛道场咱们也找不到。

　　【佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，不论有心无心，信与不信，皆成缘种。佛慈不可思议，名号功德不可思议，的是难信之法。】

　　所以我们也不要怕，怕的是什么？「我造的罪业太深，大概佛不要我」，你要这样想法就错了。『佛度众生』，心是清净的、平等的，他不问你善恶，也不管『怨亲』，决定是平等的，「佛度众生」不疲不厌。所以我们听到佛的名号，见到佛像，与佛就有缘，你信，有缘，不信也有缘，所谓「一历耳根，永为道种」。所以我们念佛念出声音有好处，念出声音，别人听到了，别人听到就是度了他。我们把佛的名号写在那里，贴在那个地方，人家看到也落在阿赖耶识了，也是道种。佛像，所以造像的功德不可思议，造像功德在哪里？像挂在那个地方不晓得度多少人，人家一看，管他『信与不信』，他与阿弥陀佛有缘了，功德利益在此地，尤其是供庄严好像，人家一看，他不会走，他会多看几眼，那个印象就非常深刻。那个像要不好，人家一看，马上就走，印象落得就薄弱，落得轻。好像，他总是要仔细去看、去欣赏，那个印象落得特别深，道理就在此地。所以一尊佛像不知道利益多少众生。

　　学生，度众生，要有这个心，要有这个意愿，要有善巧方便，时时刻刻不断的在做，像你们在学校里接触的同学很多，你们手上戴一串念珠，同学一看到你，「阿弥陀佛」，他自动的就喊一声阿弥陀佛，你没有劝他念，他自己就会念一声阿弥陀佛，他就与佛有缘了，这就是度众生，这就是给他种善根。你们念的书本，通常在学校里，书本上写个名字，你们不要写名字，写阿弥陀佛，人家一看，「阿弥陀佛」，你看你度了多少人！连同学、老师都度了，真是方便有多门，要有智慧，要有方便。尤其现在印这个小张的佛像，平常可以夹在书本里，上课的时候摆在桌子上，干什么？叫那些人都学佛，不要以为这是不恭敬，用这个来度众生，佛就欢喜，用这个接引，法子太多了，所以要会，要善巧方便去运用，多多的劝人念佛。

　　【闻经受持，不仅诸佛护念，人人皆得圆证三不退，念念趣向佛果妙觉也。】

　　听到这部经，依照这部经来修行，不仅仅是为『诸佛护念』，为「诸佛护念」，我们福报就很大，佛都常常护念你，护法神保护你，而且能叫你『圆证三不退』。「圆证三不退」，现在我们虽然不能讲「圆」，到西方极乐世界才能说得上「圆」。现在可以做到不退转，努力精进，不为外境所动，你就不退转，如理如法的修学。『妙觉』就是佛果位的称号。等觉上面，这没法子，只好叫「妙觉」，所以妙觉就是圆教的佛果，梵语名称叫「阿耨多罗三藐三菩提」，括弧里的翻译：「无上正等正觉」。正觉就是阿罗汉、辟支佛，叫「二乘」。「异凡夫」，「异」就是不一样，他不是凡夫，从凡夫超越了，证得圣人的果位，这个时候他不叫凡夫，这是正觉。正等正觉是别教的佛，通教的佛、藏教的佛都是正等正觉，菩萨也是正等正觉，「异二乘」，他不是声闻、不是罗汉、不是辟支佛，比他们高。无上正等正觉只有一个位子，「唯独圆佛一位」，就是圆教佛，圆教佛才称无上正等正觉。

　　【闻名功德，如此超胜，世尊及十方诸佛，同所宣说，可不信乎。】

　　本师释迦牟尼佛，经上讲的六方诸佛，六方就是十方，所有的佛都在这里说，都劝我们，我们再不相信那就没法子。这是流通分里面劝信，要深信不疑。再看第七讲，第七讲的题目：

　　【劝愿劝行流通。】

　　上面一讲是劝信流通。经文从：

　　【舍利弗！若有人，已发愿，今发愿……闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

　　【劝愿往生。】

　　已经发愿的，那是讲过去的人，过去有这个因缘闻经受持的人，他已经发愿，已经发愿是「皆得不退菩提」，他已经往生。像现在西方极乐世界那些诸上善人、一生补处，前面我们见到过，讨论过，都是十劫所成的，这就是「已发愿」，已经往生。「今发愿」，是释迦牟尼佛当时讲经的时候，当时讲这部经在座的听众，善根成熟能信能愿的，在那个时候也都往生了。今发愿的，今生。「当发愿」就是指我们现在这些人。佛灭度以后的这些，也是根熟众生，有因缘遇到这个法门，你也能信，也能愿，就是「当发愿」，「当」是当来，就是将来，你要能发愿，你将来决定往生，当生。这个句子非常肯定，几时你发愿，几时你就往生。所以印光大师他老人家有一副对联，他自己撰的一副对联，这副对联就是西方三圣像旁边的对联，印光大师所说的，上联是「苦海无边回头是岸」。他老人家那副对联对我们很有警策性，「苦海无边回头是岸」。下联是「乐邦有路」，乐邦就是净土，就是极乐世界，快乐的「乐」，「乐邦有路能愿即生」，你能发愿，马上就往生，给我们开了一条光明的大道，即生成佛的大道。

　　【信愿往生，正显所发之愿无虚也。】

　　真正相信了，怎能不发愿？怎么肯不往生？发愿往生是决定得生，这个愿决定不落空。

　　【本经三劝发愿。】

　　显示本师释迦牟尼佛劝告的殷勤，一而再，再而三，三次劝我们往生，这里面都是《弥陀经》的经文：

　　【众生闻者，应当发愿，愿生彼国。】

　　这是第一次劝我们。第二次是：

　　【若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。】

　　第三次在流通分：

　　【若有信者，应当发愿，生彼国土。】

　　释迦牟尼佛这个话说了三次，说得这么殷勤恳切，我们再不肯发愿实在是辜负了释迦牟尼佛，也辜负了十方诸佛的赞叹。

　　【释迦悲心特切，不惮重烦，再三劝谕，若不发愿求生净土，则辜负佛恩甚矣。】

　　这是真的不是假的。

　　【愿依四弘。】

　　四弘誓愿是大乘佛法的总纲领，一切诸佛菩萨生生世世所发的大愿总超不出这四个纲领：

　　【众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。】

　　四愿里面，给诸位说，实在讲是以第一愿为主，就是度众生，我们有没有发这个愿？我们没有发，虽然常常念，那是嘴皮上念，无动於衷，心里头从来没动过，怎么说没动？我们见这个看不顺眼，见到那个讨厌，这哪里叫发『众生无边誓愿度』？后头还加括弧，某某人不度，一大堆人你都不愿意度他，可见得你是有口无心，天天在念这四句，无动於衷，麻木不仁，这没法子。果然真正发这个愿，你对一切众生是大慈大悲，就是悖逆的众生，你不但不会恨他，你会生怜悯心，格外的同情他。像这些诸佛度众生，第一个度的是谁？过去世的冤家债主。你们看释迦牟尼佛在鹿野苑，第一个度的是憍陈如，憍陈如是谁？《金刚经》上讲的歌利王。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前生，歌利王就是憍陈如的前生，那个时候忍辱仙人碰到他，他用刀一块一块把他的肉割了，凌迟处死，释迦牟尼佛特别怜悯他，成佛以后，第一个度他，那是大慈悲心。我们要碰到这个恶人，我成佛的时候决定不度他，这怎么行？这个发愿不是真的，所以要效法菩萨，要学诸佛，要真正的发愿。

　　经文真是好到极处，我们念了也很欢喜，念了做不到。怎样把四弘誓愿念到变成自己的愿，而不是诸佛菩萨的愿？把它变成自己的愿，你自己就成佛不远，就快要成佛了。所以这个四愿是以这一愿为主。我为什么要断烦恼？为了要度众生。我要度众生，自己要有烦恼，是自己度自己还度不了，怎能度众生？断烦恼，换句话说，就是要成就自己圆满的品德与德行的修养。我烦恼断了，成就自己高尚的品德，如果没有学问还是度不了人，还是不能教人，所以『法门无量誓愿学』，这是学问，要求学。有品德、有学问才能度众生，才能教化众生，才能帮助众生。可见得断烦恼、学法门都是为了要度众生。因此，你这个愿没有那就算了，如果要有，你修道求学一定精进，这是很大的动力推动著你。我为什么要修德？为什么要勤学？看到苦难众生这么多，我急於要度他，赶快把自己学成，我才能帮得上他们的忙，这是一个力量在推动著。譬如一个家庭里面一个非常孝顺的儿女，一家人口很多，生活非常困苦，怎么办？赶紧努力去求学，希望自己学成之后，到社会上将来能够飞黄腾达，使一家生活能够改善，她有个目标、有个目的在推动她。

　　今天学佛的菩萨，是十方世界无量无边苦难的众生在那里等著你救度，这不是一家几口，怎么能不精进？不精进如何能对得起这些众生？菩萨的弘愿在此地。四弘誓愿就是大菩提心。为什么要成佛道？不成佛道，度众生不能圆满。因为众生，等觉菩萨包括在其中，等觉菩萨还有一品生相无明不能断，你要不成佛不能帮助他。你是等觉，他也是等觉，你们两个程度一样，你度不了他，必须要比他高。所以到了成佛，是等觉以下统统可以得度，度众生才圆满。所以今天学佛的同修懈怠散漫、因循苟且、放逸，都是违背了四弘誓愿，没有菩提心，对不起诸佛菩萨，对不起一切众生。每天念四弘誓愿，你有没有想到这个意思？每念一遍，你晓得自己责任多大，是不是应该要精进、要努力？我们发愿往生也就是依这个。

　　在娑婆世界，我们要断烦恼断不了，要想学法门学不成就，没有好的学习环境，没有好的指导老师，没有好的同参道友，这才往生到西方极乐世界，到西方极乐世界是求学的，是完成我们的品德、学问，不但能完成学问、品德，而且能够圆成佛道，是为这个到西方极乐世界去的。学成了之后，倒驾慈航，普度众生，还是为了「众生无边誓愿度」，因此往生西方极乐世界不是逃避现实，你要明白这个道理。往生西方极乐世界不是消极，消极的思想念头去不成的。佛的神通广大，你什么念头，他清清楚楚。你天天念阿弥陀佛，想这个世界很苦，极乐世界很乐，「好了，这下去了可有得享受了」，把度众生的事情忘得一干二净，这怎么可以去得了？这个去不了，这个样子就是一天念十万声佛号也去不成，临命终时阿弥陀佛不会来接引你，为什么不会来接引你？虽然你佛号念的是没错，一天念到晚，佛号没有间断，你的心愿跟阿弥陀佛的心愿不一样，阿弥陀佛的心愿是普度十方世界一切众生，你是一个众生都不度，只贪图自己享受，这是志不同、道不合，他不会来接引你的。佛来接引谁？接引真正有这个大愿的人。他虽有这个大愿，他现在自己没有本事、能力，到西方极乐世界成就这个本事、能力，然后回过头来倒驾慈航普度众生。所以前面两愿是「厌离娑婆」，后面两愿是「欣求极乐」，我们暂时舍离娑婆往生极乐，是这个意义。

　　有些不明了的人说念佛的人消极，念佛的人逃避现实，那正是他的心态，他拿他的心态来测度我们是错误的。我们千万不要听了他那些话，「念佛是消极的」，好了，跟他参禅，跟他学密，他是积极的，变得外头境界风小小一吹，自己做不了主，就动了，换句话说，对你自己本来修的法门毫无认识，你要真正有认识，你决定不会动摇。

　　【故得不退转於大菩提。】

　　再看底下一段：

　　【一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果不离一心，何俟娑婆报尽，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人也。极圆极顿，难思难议，唯有大智，方能谛信。】

　　这里讲这个往生那就更妙了，一念相应就一念生，念念相应就念念生，并没有等到临命终时往生，现在就往生，人虽然在此地，心行与西方极乐世界已经融合成一体。『妙因』就是我们一心念佛，信愿持名，『妙果』是西方四土三辈九品的果报，圆证三不退的果报，『不离一心』，所以念佛要一心称念。底下讲『何俟娑婆报尽』，何必要等待娑婆世界寿命尽了才往生？真正功夫到了，随时可以往生，自在往生。所以只要你『信愿持名』，你真正能够这样修法，七宝池中你那一朵莲花一天一天在长大，光色妙好，庄严至极，这是你真正修到的，你永远不会丢掉的。这个世界不管什么东西到后来统统要丢尽，一样都带不走的，所以聪明人要西方极乐世界的大宝莲花。怎么个修法？「信愿持名」，一心称念，你的莲花愈念愈大。『金台影现』，阿弥陀佛左手拿著莲花，莲花上金台就是将来接引你托生的所在。所以这样你就不是娑婆世界的人，现在人虽然在娑婆世界，其实你已经入了西方极乐世界的国籍，早晚你一定到西方极乐世界去。这个法门无论从因、从果上来说，『极圆极顿』，圆满极了，顿超到极处，真正是『难思难议』，没法子想，也没法子说，只有『大智，方能谛信』，你才能够相信。

　　问：西方净土的众生乃莲花化生，请问在尚未花开见佛前，众生在莲花内的活动为何？

　　答：这个莲花很大，莲花里面有阿弥陀佛的化身，有观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些大菩萨们，也有莲池海会，统统都在里面，每天在那里听经，在那里修行，《弥陀经》上所讲的就是这个境界，《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面统统讲的是这个境界，非常热闹，不会觉得很孤寂。如果什么人都见不到，一个人躲在里面，那跟坐监牢一样，那就苦死了，那我也不要去。那个里面是大法会，非常庄严。在那里你所见到的佛是应化身佛，花开才见报身佛，花开就是实报庄严土，见报身佛。

　　问：《弥陀要解》与《疏钞演义》其内容有何不同？

　　答：正如它的名称，《要解》是简单扼要给你介绍，《疏钞演义》是详详细细给你说明，就是这个不一样。

　　问：一般的打坐入定之后，其心意识在何处？

　　答：你要问入定的人，我不晓得。定中的境界很复杂，有各种不同的定，各种不同的境界，不能一概而论。

　　问：印度的佛教里是否有宗派之分？又在印度是否也提倡净土念佛法门？

　　答：印度在释迦牟尼佛灭度不久就分了二十个部派，所以有宗派之分。也有些宗派传到中国，也有中国自己建立的宗派，像净土宗是中国自己建立的，华严宗是中国建立的，天台宗是中国建立的，像律宗、般若宗、三论宗、唯识宗都是从印度传过来的。印度，佛在世的时候就提倡念佛法门，《观无量寿佛经》就是为韦提希夫人所讲的，而且释迦牟尼佛的父亲净饭王也是修念佛求生净土，他的亲属当中很多都是修念佛法门。

　　问：海青上可绣上「阿弥陀佛」和「卍」字等记号」？

　　答：海青上不必绣。这是一种习惯，因为你既然穿上海青，一定是在佛堂里面，佛堂里哪个不念阿弥陀佛？用不著再提醒他们，咱们要提醒的是那些没有学佛的，对佛法不知道的，对他们应该这样用法。在佛堂里面我们循规蹈矩，依照佛的仪式表示我们的恭敬。

　　问：虚云老法师修庙给新出家人住，是否将产权给他们？如是，会不会让他们堕落？

　　答：没有，没有这个道理。寺院都是十方的，住持是聘请的，三年一任。大陆上，产权属於自己的很少，所谓是子孙庙，那很少。一般寺庙的产权都是信众捐助的，确实都是十方道场，他们自己没有所有权，所有权多半是地方绅士们在管理，但是他们决定不会干涉出家人的寺庙收入，也不会干涉你的修行。

　　问：经上略取东南、西南、东北、西北等四方佛，是否也概括修学之法？

　　答：如果要是读到那当然里面一定是有的，决定是有的，但是鸠摩罗什大师这样翻，我们就依照这部经。如果要是详细的讲，就查玄奘大师的译本，但玄奘大师译本现在念的人少，这个已经是普及了，已经是大众化，我们用不著再搞特殊的东西，标新立异反而叫人起分别心，不好。学佛最重要的是得一心不乱，能让人家不起分别心，这就是你的大慈大悲，你的无量功德，这个要知道的。

　　问：弟子自身礼受菩萨戒，并鼓励先生也吃素，受十斋日，未正式受戒，先生因生意应酬吃荤，他是否犯戒？

　　答：他没有受戒，他不犯戒，即使是受戒也不犯戒，为什么？每一条戒都有开、遮、持、犯，在必要应酬里面开戒，不是犯戒。譬如吃素的，起个念头，虽然受了菩萨戒发心吃长素，嘴馋想去吃一餐，打个电话给朋友，「你请我吃一顿好不好？要不然我不好意思吃」，这样就犯戒。自己实在没有这个意思，应酬场合当中不得已，这不犯戒，这叫开戒，一定要懂得这个道理，佛法的戒律活活泼泼，不是死呆板的。

　　我有一个很好的老朋友，抗战期间在日本人的后方做地下工作，就是做特务工作，被日本人发现，他们同事有几个人被日本人发现，日本宪兵队就要抓他，抓到就是死，那是没有话说的，他们就跑到一座寺庙里面去，求老和尚掩护他们，救他们。这位老和尚一看，情形那么紧急，马上给他剃头，然后把海青一穿，跟大众一起去念佛。日本人一大堆来了，到处找也找不到，看到都是光头，都是和尚，日本人对佛教很尊重，对佛教不为难，所以他们躲过这一劫。抗战胜利之后，他们念念不忘老和尚救命之恩，所以就特别设了一个酒席，非常的丰富，请老和尚来应供。把老和尚请来了，当然陪客的也不少，一请来了才想到老和尚吃素，这怎么得了！我们一桌的大鱼大肉，这个搞得就很难堪了。他们实在是诚心，并不是故意捉弄出家人，确实是诚心，是报答老和尚的恩德。老和尚非常镇静，「大家坐下来，没有关系」，照吃，吃得欢欢喜喜的，大家都高兴，这就令人赞叹，「这个老和尚了不起」。这老和尚是不是破戒了？不是的，这是开缘，让这些众生生欢喜心，让这些众生们赞叹佛法，这些人赞叹佛法，那个功德多大！老和尚吃一餐肉的时候，叫那么多人赞叹佛法，这值得。所以你要懂得佛法是活泼的，戒有开遮持犯。

　　问：受菩萨戒，为家人煮荤物，犯戒否？

　　答：你晓得这个道理就行了，刚才说个道理，你就能明了了，但是有一个原则，最好不杀生，给他们煮可以，不杀生。六祖大师在猎人队天天煮饭烧菜来供养他们，那都是煮荤的，不煮素的，他自己用些菜在肉边一块儿煮，吃肉边菜，吃了十五年，他还是祖师，他没有犯戒。

　　问：弟子今年五十多岁，家务责任已了，想远离外缘，自建小精舍修持念佛，不知可以吗？

　　答：这非常之好，能这样发心的话，自己决定有成就。但是买一个房子作一个小精舍，最好有几个人在一块儿共修，能有三、四个人是最理想。一个人单住确实有很多的不方便，至少有两个人，彼此可以照顾，身心比较安稳，一个人一下子遇到意外困难，功夫很难得力。找志同道合的一两个人共住就很理想。

　　问：大焰肩佛在南方、北方、上方皆出现，为何解释不同？

　　答：因为每一方有每一方的表法，南方表智慧，北方表教化众生，上方表教化大行，他在每一个场所代表的意义不相同，虽然是名号相同，都不一样。就是菩萨，像观世音菩萨，观世音菩萨在《楞严经》上是圆教初住菩萨，在《华严经》上是第七回向菩萨，在《法华经》里面是等觉菩萨，统统都是观音菩萨，身分地位不一样，都是为了教诫我们方便而说的。

　　问：请师父为我们解说《疏钞》与《要解讲义》有何不同。

　　答：这个问的跟前面一样。这个只能说说名字，「疏」是疏通，就是经文义理太深，我们很难念得懂，很难通达，把它疏通，就是注解，注解就是把它疏通，让我们看起来容易懂得。「钞」是解释「疏」的。「钞」是条陈，这一段不了解，作一个小注，那一段不懂，旁边又作一个小注，这个叫「钞」，不是连贯的，真的懂了，我就不要了。不懂的地方，我再加一点小注，这个小注叫「钞」，所以「钞」是注解「疏」的。如果「疏」里面很长，这一段注解当中有几句很不好懂，我们必须查资料来加一个小注，这种小注叫「钞」，所以「钞」是注解「疏」的，「疏」是注解「经」的。「要解」刚才讲过，就是简单扼要的解释。「讲义」，多半是在讲经的时候自己编的这些参考资料，以后把它印出来也供给听众做参考，就叫做「讲义」，「讲义」也就是注解。

　　问：《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《通赞疏》、《要解讲义》、《净土生无生论》，看的顺序应如何？

　　答：这个顺序最好是先看《要解讲义》，再研究《疏钞》也好，不过《疏钞》分量很大。《生无生论》，昨天我已经将这个本子交给庄居士，希望他能够把它印出来。我从香港带回来这个本子是一个很好的注解，民国初年季圣一居士写的。季居士是谛闲法师的学生，对於天台教观很有心得。他这部《生无生论》注得很详细，很适合初学的人来研究。如果《要解讲义》念完之后，能够念《生无生论》这个注解，可以，如果没有这个注解，念古人的注解很深，恐怕念不懂。《通赞疏》可以做参考，它最重要的意义就是给我们证明净土法门是的的确确真实的，绝对不虚妄，它给我们作个证明。