所谓摄善法戒是一切善法应当学，你看了可以注意自己，是否有没做到的地方，但是不要因而起世间心，如果你起了世间心、世间意，罣碍了，那这书就不好。读佛书也是一样不可以着在名相上，有时候着在名相上还好处理，若着在知见上就完了。大乘实相讲，般若如同大火炬，四面碰触到的都被它焚烧;又说般若如清凉池，四面皆可入，所以要小心，怕你学了落在知见上。

　　永嘉大师讲：「非不非。是不是。差之毫厘失千里。」差一点就差了几千里，「是则龙女顿成佛」他知道自心是佛。《法华经》讲龙女知道自心是佛，顿悟的当下就成就了;「非则善星生陷坠」要是搞不懂，没有弄清楚，就像善星比丘，妄说一切法空，虽然已得到四禅定，但是他的知见出了问题，以为拨无因果，生身陷入阿鼻地狱，差一点就差那么多。

　　所以学大乘要理事双融，不可执理废事，也不可执事废理，执事废理增长无明，执理废事增长邪见。理就是我们的理性、佛性。如果只在事相上做，那还不行，还要会理;如果会理而不行于事，那这个理也不圆。所以理事要双照，会入了要理事双泯，泯就是泯除的意思，双照则理事双显，显发出来的意思。

　　净土宗为什么能三根普被，就是因为本着一切众生本来是佛这个道理，这是刚才讲的大乘佛法的基础，要去体会，把它搞清楚弄明白。

　　五祖弘忍禅师跟六祖讲：「不识本心。学法无益。」任你千般造作，总在有为法当中，不入无为。神秀大师就是一个最好的例子，懂得三十二部经论，五百人的首座，底下教五百个人，他是北方的高僧，为什么不得法?因为总在有为里面，总在知见里面。神秀大师的渐修也不简单，但总是不明心，所以五祖没有把法传给他，而传给慧能大师，有他的道理。我们今天为什么五逆十恶具诸不善，还能够往生净土，就是本着自性本来是佛之理。

　　在《弥陀要解》里面，蕅益大师说的六信，信愿行这个信，要具足六个条件：第一信自，相信自己本来是佛;再来才信他，相信释迦牟尼佛所言决定不虚，相信阿弥陀佛四十八愿绝无虚愿，所以是先信自再信他，才来信因、信果、信事、信理，才有后面的因果理事。我们要是不明白，不能相信不能接受，你这大乘的基础就没有了。现在外面有些课程，带你从三皈五戒十善到深入的一些止观，才来讲心性，这是一个渐次的方式，但是你要入到大乘、入到一乘上面去，若不信自心是佛，就入不了，任你前面学得再好，就是进不了门，仍旧是隔了一层，因为有所作为、有所造作。众生很习惯学习师父的作为，我很想回他一句：你可不可以不要动念、不要造作，你动念、造作就入不了，你认为有一法可取，有一境界可入，进不了。

　　所以佛常说：「以无门为法门。」无门是真的门，真的行门，我们讲的道理是深了点，体会起来会有一点困难，但是不要因为怕难而退心。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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