「本经云：『值斯经者，随意所愿，皆可得度。』」

　　「值斯经者」：值是遇到的意思，斯经是指《无量寿经》：「随意所愿。皆可得度。」你想要求什么都能得到。世间最难求的是成佛，连成佛都求得到，还有什么东西求不到?所以，世间自在王如来跟法藏比丘讲：「譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有志心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。」求无上佛道都可以求得到，当然求世间、求人天、求声闻的这些小果更可以求得到，但是我们不要去求这些会变化、会变灭，终不常住的东西。求这些会生灭、会变化的，等于是拿黄金去换一些没有价值的东西，这是不值得的，所以我们要知道什么是当求，什么是不当求。

　　我们念佛、学佛最重要是了生死、出三界，对这个要勤求;对世间名闻利养、五欲六尘这些会变化的要放下，对家亲眷属、情爱要放下。讲到家亲眷属，也是一般人最放不下的、最罣碍的，因为有业力牵缠的关系，所以你会感觉不这样做不行，没有这样的妄想不行，这就是罣碍。那么你要求这些幸福美满、名利财富，用《无量寿经》的功德来回向，也能得到，但是不究竟的。

　　我们学佛要依四依法，四依法里面：「依了义不依不了义」，了义就是我们讲的心性之法，明心见性、见性成佛;不了义就是世间会变化的。譬如说乐是坏苦，不晓得大家能不能体会到，你今天觉得一样事情很快乐，出不了几天，你的苦就来了，世间有一句话讲：乐极生悲。《礼记》讲：「傲不可长。乐不可极。欲不可纵。志不可满。」所以世间的乐，佛说是坏苦，会变坏的，这是佛方便说，再讲究竟一点，那个乐的觉受是妄念、是妄想，就像吃了迷幻药产生出的幻觉，或是被魔术给骗了，所以感觉有这个乐受。那苦受是不是真的呢?它也是坏苦。是谁给自己下的药呢?是自己给自己下药，所以有这个幻妄的苦受、乐受，在你的生活当中、见闻当中，自己魔恼自己，所以这个应该要放下。

　　很多人是因为世间很苦才学佛，看看这佛门能不能得乐，是可以得到。但是我们讲，凡事要先耕耘再问收获，佛教的先耕耘是：你要先放下烦恼习气，要先消业障。拜佛、念佛能消吗?要会拜、要会念，不要随顺贪瞋痴，也就是说贪瞋痴慢起来的时候，佛号要提得起来，慢心起来的时候，要礼佛。怎么礼呢?赶快把慢心放下就是礼佛，贪心放下就是礼佛、就是见佛，因为贪心、瞋心都会障碍我们见佛。《华严经》讲：「一念瞋心起。百万障门开。」一念可以感召百万的障门，障是业障，百万的障门都打开了，业障全部都出现了。

　　所以修行、念佛能消业障，但是要会念、会拜，不光只在我们礼忏的时候，而是日用平常中，我们的起心动念，都要勤于觉察、反省。拜忏时全部身心身投觉地，拜下去是投于觉地。地代表的是觉悟，训练我们的觉性—觉观能力，这样来拜忏非常好，天天拜都可以，这都是训练，帮助我们道业增长。

　　相反的，如果只是磕大头，心里没有恭敬心、没有忏悔心，那拜忏会得一点小福报，但是当境界现前的时候，因为你的业障没有消掉，就会被业障所转，这就是会用功跟不会用功的差别。所以修行是从这上面去着眼，不是计较拜了多少佛、念了多少佛。念佛、拜佛当然是越多越好，但是千万不要以此作为增长自己傲慢的工具，拜佛拜得多是应该的，念佛念得多是正常的。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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