请掀开经本，第一四一二页第三行。上次讲到「令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生」，上次讲到这个地方。今天我们接著看下面经文：

　　【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

　　这就说明为什么要恒顺众生。我们看了这段经文，这普贤菩萨为我们说的，我们听了之后还是感觉得莫名其妙。为什么恒顺众生就是『供养诸佛』？为什么尊重承事众生就是『尊重承事如来』？众生跟佛有这么密切的关系吗？我们再看看底下一段，就明了了。

　　我们凡夫说迷，在迷位，佛菩萨大觉。迷的是什么？他觉的又是什么？我们迷，是不知道众生跟佛是一体的，是迷的这个；诸佛菩萨觉悟，就是觉悟晓得尽虚空、遍法界是一个自己。读到这个地方，我们就想到我们前面所讲的，从「礼敬诸佛」那时候开始我就提醒诸位同修，诸佛是谁？一切众生。你能够礼敬一切众生，你看这个经文，不就是礼敬诸佛吗？就是礼敬诸佛如来。你要是歧视、轻慢一切众生，就是歧视、轻慢诸佛如来，就是这么个道理。所以，佛法是平等法，佛法是清净法。如何叫我们自己心地清净、平等面对一切众生，这才能够入佛知见，才能真正像诸佛如来一样的大彻大悟。我们看底下这一段经文：

　　【何以故。】

　　这一句是假设的疑问，为什么？『何以故』就是今天的话说「为什么」，用这一句提醒我们的注意。

　　【诸佛如来以大悲心而为体故。】

　　这是说明原因。菩提心里面虽然讲的直心、深心、大悲心，直心是菩提心的本体，深心是自受用的，大悲心是他受用的。菩提心里面，实在讲最要紧的就是他受用，就是对待别人的心。佛门里常讲，佛家是「慈悲为本，方便为门」，它没有说深心为本，没有说直心为本，而说以慈悲为本，你就晓得菩提心里头最重要的就是慈悲心，『大悲心』。没有大悲，换句话说，就没有佛法；没有大悲，深心跟直心都不能够显露。所以菩提心完全展现在大悲心上，它是以大悲心为体。大悲从什么地方显露？在众生。没有众生，佛的大悲心怎么能显得出来？

　　【因於众生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。】

　　诸位要是真正明白这个意思，诸佛菩萨能离得开众生吗？离不开。菩萨要想成佛，你要是离开众生，你就成不了佛，你也成不了菩萨。离开一切众生，可以成什么？可以成个阿罗汉，小乘人，他证的涅盘叫偏真涅盘，绝对不是如来果地上的大菩提、大涅盘，不是的，这是我们要晓得的。你要想成无上菩提，决定不能离开众生。要以大慈悲心对待一切众生，从一切众生之中，培养自己的清净心、平等心，这就是生了菩提心，因菩提心你才能证得无上菩提。这是把理给我们说出来了。所以，十大愿王对象都是一切众生，礼敬是对一切众生，称赞也是对一切众生，供养还是对一切众生。底下一段是比喻：

　　【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

　　这个比喻里头，他把『旷野』比喻为生死，生死旷野；把不生善根的比喻作『沙碛』，沙碛我们现在讲沙漠；『大树王』比喻作佛；禅定、智慧比喻作『枝叶华果』；树根是比喻一切众生。花表菩萨，果表佛，你要成菩萨、成佛，大树要开好花、结好果，要怎样培养它？要培养它的树根！把树根比喻作一切众生，水就代表大慈大悲，以大慈悲水灌溉大树的根，它才能够生长枝叶花果。这个比喻非常有道理，意义非常之深，不但成佛、成菩萨要慈悲一切众生，就是人天福报也离不开慈悲一切。这个世间有大福德的人，从前做帝王的，现在做总统的，这些大富大贵，都是前生以慈悲心对待一切众生，他今天才有这个果报。佛菩萨则是以清净、平等的慈悲对尽虚空、遍法界的一切众生，所以他成就最伟大的。

　　我们想想，这个世间人都有慈悲，可是这个慈悲心应用的范围大小不相同。一般人的慈悲心范围很窄小，不大；换句话说，他将来的成就也小，他开的花也小，结的果也小，不大。譬如说，前几天有个同修来跟我讲，他们自己要建个念佛堂，也想学讲经，弘扬净土法门。听了之后我就摇头，我说「你们的心太小了」，这是真的，「你们念佛往生有问题」。我说今天我们佛教在世界上不能够弘扬，不能够光大，不是佛教徒不多，不是佛教没有力量，力量分散掉了。各人搞个小道场，各人搞个小庙，财力分散了，人力分散了，干什么都干不成功。这样念佛能往生吗？不能！你跟佛菩萨的本愿不相应。

　　所以我就劝他，你真正发心，你到我基金会来，你想做领导人，我这个董事长马上让给你，我这是真的，不是欺骗人；我们总干事也愿意，都让给你；我们做护法，我来护持你，使你能够把佛教发扬光大，这是说的真心话。我们在第一届圆满的时候，我就到处找人来接，找不到！我找台中莲社，台中莲社他们派不出人来。找到净律寺的住持，忏云法师的徒弟，我跟他见过一次面，听说这个人很不错，真正懂得因果，我派专人到那里去请他，来接收我这个地方。结果回来的人告诉我，他说他们听了之后怀疑，大概是我们这里出了纰漏，出了乱子，大概办不下去了，烂摊子交不掉，要找他。你看看，这是他没有福报。我绝对不会把烂摊子交给别人，我一切都做成功了，做成功了要交给别人。我说我是真的，绝对不是假的。

　　我此地交出去，我到别的地方再创一个，我到其他的国家地区再创一个。就是希望大家力量要集中，人力集中，财力集中，佛教才能发扬光大。今天世界许多地区请我们去弘法，我们派不出人来，人力散掉了。财力真是无所谓，为什么？有财，我们就多做一点，没有，就少做一点，这个自在；但是没有人，什么事情都做不成功。所以希望大家要发大心，要把力量集中，不要分散。你们想做领导人，我的确给你磕头作揖，我立刻让给你。我的观念是谁领导都一样，只要能把事情做好，我们在旁边决定拥护。

　　这个比喻非常的深刻，现在我们念佛人，实在讲都是心量非常的窄小。我要搞几个人，搞个小念佛堂，搞个圈圈，各个人都独立，连净土法门都被分化掉了，这个心态求生净土会有障碍。所以心量要大，不要执著自己，不要执著个人，一切为一切众生著想，为诸佛菩萨来弘扬这个法门。下面这是以比喻来合法：

　　【生死旷野。菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。】

　　花比喻菩萨，果比喻佛。

　　【以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　这个意思就是说，诸佛菩萨都是从迷而悟的，从妄而证真的。迷的是什么？这经上告诉我们，迷的就是不知道本末，不知道法界的真相，迷的是这个；法界原来是一真。佛教传到中国的早期，不仅仅我们同修一个法门大家看到是一家人，各宗各派统统都是一家人，所以寺院叫「十方常住」，没有界限的。不仅是出家人，任何寺院都可以挂单，所以一出家不怕没有住的地方，没有吃饭的地方，任何寺庙都能住，到那边他都会接待。就是在家的信徒，在任何寺庙里面，你想去住几天、住几个月，没有问题，寺院统统接待。一般寺院分内院、外院，外院统统是居士们他们居住的寮房。听经、课诵在一起，四众都在一起，像念佛、参禅、讲堂里面听讲都在一起，没有分别的。不像现在人，现在人烦恼太重，障碍太深。烦、障是什么？就是分别心、执著心，这是我们修学最大的障碍。这个障碍减轻，不仅将来往生得到方便，即使对开悟也有很大的帮助，这是不可以不知道的。下面再一番的解释，的确是不厌其烦，普贤菩萨唯恐我们不能够理解他所说的意思，再一次的证实。

　　【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』，翻成中国意思就是无上正等正觉，圆教的佛果。藏教佛、通教佛、别教佛都是属於正等正觉，不能加「无上」，「无上」是圆教佛。对待一切众生一定要大慈大悲，这个大慈大悲是看一切众生跟自己没有两样，这个慈悲叫「无缘大慈」，无缘就是没有条件的，没有任何条件，「同体大悲」。十法界依正庄严，都是自己清净心里头变现出来的现象，实实在在它是一体。佛菩萨就是证得十法界依正庄严是一体，众生在这里面起分别、执著、妄想，不晓得这是一体。

　　今天佛教如果要再在这个世间重新建立，要能够恢复到像过去那么样的兴盛，给诸位说，道场决定不能多。像我们台湾这个地区，一个道场够了，每个宗一个道场，佛教大小乘一共十个宗派，每个宗派有一个道场。现在交通便捷，你去道场里面参学，可以说不需要费多少的时间就能够到达，不需要建那么多的寺庙。你们诸位想想看，一个寺庙里头住几人？那几个人，寺庙就像家一样，柴米油盐样样都要过问，样样都要操心，出家人哪有时间去研究经典？哪有时间去修行？没有办法。

　　如果我们有一个道场，这个道场住上几千个人，管事的人有个几十个、百把人就够了，他们来执事，他们管事；换句话说，绝对大多数的人他什么事情都不要管。研究经典的，好好的研究经典，领众念佛的，好好的领众念佛，各人有专业，他才会有进步。叫他样样都操心，他将来是一事无成，寺庙没管好，经也没念得好，不要说研究，念都念不好。念一部经不晓得错了多少字，不晓得掉了多少句，念都念不好，有什么办法！为什么？一面念经一面想到有什么事情来了，这个没有法子。所以现在佛法不如以往，道理就在此地。

　　一个地区，我是绝对不赞成有很多道场，除非你修学不同的宗派法门，你可以建一个独立道场。学禅的建个禅宗道场，学密的建个密宗道场，念佛的建个念佛道场，这样就好。一个地区每个宗派有一个道场，这样人力、财力一切力量都能集中，道场才能兴盛，才能产生深远的影响。小道场里头不出人才，这是一定的道理。为什么？他人心定不下来，工作一样多，一样要繁忙，样样都要去照顾；换句话说，不可能心定下来修行、研经，都不可能。我们再看下面经文：

　　【是故菩提属於众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。】

　　这是从反面来说。『菩提』就是前面所讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，也就是无上的佛果。你要想成就无上佛果，你决定不能离开众生；离开众生，一切菩萨绝对不能够成佛。

　　【善男子。汝於此义。应如是解。以於众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

　　我们在这部经上深深的体会到，经中真实的含义是人人都是善财，善是表示善根，财是表示福德。你能信、能解，这就是善根；你能够遇到这个经典，能够遇到这一乘了义的大法，你能够明了，能够发心修学，这就是福德。所以，你具足善根、福德，就是善财。既是善财，一定要依教奉行，应当直下承当，『平等心』就是见自他不二，利益众生就是自己成佛。所以真正能够体会，能够理解，才晓得恒顺众生就是增长大悲心，圆满大悲心。大悲顺众生就是供养如来，我们在第三愿里面讲的「广修供养」。

　　【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这一段是总结「恒顺众生」，第九愿。下面是第十愿「普皆回向」：

　　【复次善男子。言普皆回向者。】

　　『回』是回转的意思，『向』是趣向，也就是目标。意思是说，把自己所修的种种善业，回过头来要向著我们所求的目标。经里面告诉我们，诸佛菩萨在因地修行回向三处。前面说「恒顺众生」，所以第一个我们回向给众生，这个力量非常的伟大。真正能发回向心，必然是勇猛精进，为什么？不是为我自己修的。如果为我自己修的，我今天懒一天不要紧，这我自己的事情，与别人不相关。如果想到我是为一切苦难众生去修的，我要偷一天懒，他们就多受一天罪，於心不忍；我早一天成就，他们早一天得度。所以回向心要发的时候，这个人必定勇猛精进，必定很快就成佛，因为他所修学的不是为自己，他为一切众生，所以他要精进。

　　我们也明白这个道理，可是心发不起来。为什么发不起来？不知道回向众生有那么重要，就跟前面讲「恒顺众生」，不知道恒顺众生这么重要。所以对於众生决定不肯迁就，要坚持自己的执著，这就没有法子，十大愿王就不圆满。十愿有密切连带的关系，一愿不圆满就愿愿都不圆满，诸位要明白这个道理。不要这十愿，我有一、两愿修得很不错，其他的差了一点，没有这个道理。一样圆满，一切圆满，一样差，样样都差，一定要晓得这个道理。

　　第二，「回向佛果」，就是回因向果；第三，「回向实际」，就是回事向理。所以，回向能把我们的心量拓开，能够破我执、法执，这个功德不可思议。请看经文：

　　【从初礼拜。乃至随顺】

　　这就把前面九愿统统都包括在其中。前面九种的修行。

　　【所有功德。皆悉回向尽法界。虚空界。一切众生。】

　　第一个，「回向众生」。我修十大愿王，我修十波罗蜜，我每天念佛求生净土，为什么？为一切众生。还不仅为现前一切众生，全世界的一切众生，这个心量还太小。你要为这个地球上全世界众生，你来生可以做个国王统一全世界，做这么大的国王，你成不了佛。为什么？你心量太小，只有包一个地球，除了这个星球之外，无量无边的太虚空，你就没法子。你看菩萨讲的，「尽法界，尽虚空界，一切众生」，这才是成佛的心量，所谓心包太虚，量周沙界。我为什么人修的？所以有些人说，学佛的人消极，学佛的人自私，他搞错了；他要真正明了，才晓得世出世间只有修普贤行的人最伟大，没有比这个更伟大的。我们今天在佛门里头做一点点功德，都是为法界、虚空界一切众生而做的，你做得就自在。真的会做到不疲不厌，你的工作里面有乐趣，工作里面有法喜，法喜充满。所以心量要广大。底下一段是「回向菩提」：

　　【愿令众生。常得安乐。无诸病苦。】

　　病里面有身病、有心病，身病好治，心病难医，所以佛法重要的就是对治我们的心病。

　　【欲行恶法皆悉不成。】

　　你想作恶，恶做不成功。为什么？没有缘，缺少缘，恶做不成功。

　　【所修善业皆速成就。】

　　你发心想做桩善事，有善缘，有诸佛护念，有龙天善神保佑你，加持你，使你一切善事能成就，恶事不成就。

　　【关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】

　　这一段就是讲的愿一切众生离苦得乐。『一切诸恶趣门』，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，《百法》里面所讲的六种根本烦恼。我们能把这六种根本烦恼断掉，你就脱离三界，不但不会堕三恶道，六道轮回也超出了，这是「关闭一切诸恶趣门」。『开示人天涅盘正路』，就是指的本经。这个经用什么方法开示？十大愿王导归极乐。你依照这十个原则去修行，念佛求生净土，往生西方世界就证大菩提涅盘。

　　【若诸众生因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉皆解脱。究竟成就无上菩提。】

　　这个是大愿，发这个愿代众生苦。是不是真能代得了？不见得。虽然不见得，佛菩萨的确有代众生受苦的心，他有这个愿心。代不了是什么？众生各有各的业报，没有法子。这里头要讲求缘分，譬如说往生西方极乐世界，的确是阿弥陀佛把这一切众生无始劫以来的恶业，他真的给你代替了，他用西方极乐世界这个方法给我们代了。但是如果我们不愿意往生，无可奈何，这个没有办法。阿弥陀佛虽然想代众生苦，也代不了，你得愿意去才行！这是讲的缘分。你有这个缘分一往生，所以讲「带业往生」，你的见思、尘沙、无明烦恼统统没有断，无始劫以来跟一切众生所结的冤业统统带去。带到西方极乐世界，到那个地方把它消灭掉，把它转变成度众生的宏愿，是这样的方式。除这个方法以外，你想代一切众生受苦，的确是不容易。唯一这个修行人是勇猛精进，这是代众生苦，希望他们早一天觉悟，希望他们早一天回头。

　　【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这一段就是结显无尽，也是「回向实际」，实际就是法界。法界无尽，所以菩萨这个回向大愿念念无尽。

　　【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。】

　　一切菩萨广大愿海、行海，可以说都是以这十个大愿为根本，所以它称之为愿王。西方极乐世界，我们在《无量寿经》里面很明白的看出，西方世界就是普贤菩萨的世界，你生到西方极乐世界就是普贤菩萨。所以，普贤菩萨十大愿王导归极乐，真的是没错。《无量寿经》一开头就讲十六正士，与会的这些人，「咸共遵修普贤大士之德」，统统都是修普贤菩萨十大愿王。再仔细深入一观察，原来西方极乐世界个个都是修普贤菩萨十大愿王，所以西方极乐世界就是普贤菩萨的世界，到那个地方统统是普贤菩萨。

　　咸丰年间魏源居士（魏默深居士），将这一卷经跟净土三经合起来，称为「净土四经」，这个见地非常的了不起，「净土四经」是从这儿来的。他把它列入净土重要的经典，与三经等量齐观，是非常有道理的，后人对於经藏明白的人，没有一个不佩服的。《大势至菩萨念佛圆通章》，是印光大师再加进去的，变成「净土五经」。四经、五经的来源，我们总得要晓得。明天大乘精舍办了一个讲座，在中山堂，邀我去讲《大势至菩萨念佛圆通章》，一共只有三天，就是明天、后天、大后天三天，都在中山堂讲演，时间也是在晚上。三天主要就是讲净土法门，我明天得看看听众是那些人，再看怎么个讲法。这么短的时间，把净土法门、把《大势至菩萨念佛圆通章》介绍给大家，不是个很容易的事情。时间短，要把这个法门介绍给大家。我们再看底下经文：

　　【若诸菩萨於此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝於此义。应如是知。】

　　这一段经文，前面一句是结显三处。『成熟』就是证入，我们俗称叫得道、证果，成熟就是得道、证果的意思。特别是这个法门的意趣，一般宗派行门说在一生当中成熟，的确不容易。为什么？烦恼不断，怎么可能会有成就？不可能的。但是在净土法门，只要往生就是成就，哪怕是下品下生，也是不可思议的成就。这个诸位一定要深入净土经论，你才会明了，你才会认真的去修学。这个法门知难行易，做，不难，要把它搞清楚、搞明白很难，那是相当之难。但是你愈明了你的信心愈坚固，你的愿力愈强大。

　　我们今天信心若有若无，愿力又想去又不愿意去。西方世界好！叫你现在去，不敢，不肯去。现在我决定不肯去，等我老了、死了再去，现在还没老，还没死，还不想去。这个信心有问题！真正想去是什么？现在没能力去；有能力赶快去，多一天也不想留在这个地方。那个愿才是真愿，才是真正的愿力，我们现在信、愿、行都有问题。所以菩萨在此地一再嘱咐我们，『汝於此义，应如是知』。再看底下一段，这是比较经教法门的胜利。

　　【若有善男子。善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。】

　　这是拿世间珍宝、乐事来做个比喻。这个数量我没法子算得清，你们仔细念念这个经文，这个数字是天文数字。比天文数字还大，我想现在天文学家也没有办法说出来这个数目字，数字太大了。

　　【布施尔所一切世界所有众生。】

　　这世间哪有这么大的施主，能以这个世间『上妙七宝』、『最胜安乐』布施一切众生。布施多少众生？跟上面讲的数量一样多。

　　【供养尔所一切世界诸佛菩萨。】

　　下是布施众生，上供诸佛，数量都像前面说的那么多。这不是一次布施，一次供养，不是布施一个月，布施一年，供养一年，不是的。你看时间多久：

　　【经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。】

　　数目字像前面一样大，时间是用劫来计算的。这样天天供养，天天布施，没有中断，无量无边劫没中断。

　　【所得功德。】

　　你说这个人功德多大？这个人的功德，我们没办法想像。这个比《金刚经》上、其他经上比喻大得太多了，境界大，时间久远，数量、数目字也超过。《金刚经》上「大千世界七宝」，哪能比得上它？差远了。一个大千世界才一个世界，这是『十方无量无边不可说不可说佛刹』，一个大千世界才一个佛刹，哪能比？不能比。他所有所得的功德。

　　【若复有人闻此愿王。一经於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　这就说明前面讲的是财布施，是以上妙七宝、人天最殊胜的安乐；换句话说，是我们今天讲的物质的享受、精神的享受，是这两种布施。这样大的布施功德，还不及有人听到这十大愿王，听多少时候？听了一次，『一经於耳』，你阿赖耶识里头种了这个种子，十大愿王的种子种下去，这个功德超过前面的功德，不能比！

　　可是，话虽然这样说，我们这个世间人不相信。为什么不相信？前面那种布施的功德大家能看得见，这个功德看不见。「你说这个功德大，我什么也没得到」，看不见！不晓得这个功德的殊胜。殊胜在哪里？你将来总有一天遇到缘，就凭你今天听经这个种子，发愿往生西方极乐世界，成佛作祖；你如果这一生发愿，你这一生成佛。所以，学佛的人要觉悟，不要跟世间人去比。世间人所干的事业，是六道生死轮回的事业；学佛人所干的事业，要跟诸佛菩萨一样，在尽虚空遍法界普度一切苦难众生。这个世间没有法子跟他比，这个功德是真实的、伟大的功德，世间人迷惑颠倒，他哪里会懂？

　　我前天（星期天），晚上我有个同学会，我们其中有个同学，也是做建筑的，发大财。对於佛法不相信，认为佛教出家人不过都是些神棍而已，给人念念经，骗骗人的钱而已。他的观念就是如此，你怎么样讲他都不相信，这种人就是佛经里面讲的「一阐提」，可怜！他现在在得意的时候，狂妄，到他将来失意的时候，他后悔都来不及；失意的时候，那可怜相就摆出来了。一个人能够保证这一生都得意吗？靠不住！

　　你们如果还念古文，国文里头都有，韩愈有篇文章《圬者王承福传》，圬者是做泥水匠的。做泥水匠的王承福，唐朝时候人，韩愈碰到他，他跟韩愈讲他做泥水匠遇到的一些事情，韩愈给他写成一篇文章。因为他天天给人家做泥水匠，看的人家就多了，今天这个房子请他做泥水匠，粉刷油漆一番，房子新了，过了两年，这房子又换了主人。为什么？这一家败掉了，房子卖掉，买的新主人又找他来油漆；再过两年，这家又败了，又换了主人。他讲世间富贵无常，房子还在，常常换主人。说明一个人在一生当中，兴衰不一定，富贵的不会永远富贵，贫贱的也不会永远贫贱，我们一定要明白这个道理。富贵的时候要修福，希望这个富贵不至於衰下去。

　　你看在清朝，曾国藩那是了不起的一个人物。曾国藩作的官，在清朝历史上没有一个人能超过他。清朝最大的地方官员是管两个省的总督，他那个官做的是管四个省的总督，真的像皇帝一样，管四个省。可是他对於他家的儿女、子弟管教之严，你们看看他的训家、他的家书就晓得，绝对不能让子弟过舒服公子、小姐的生活，不可以。洒扫，家庭里面做事情，统统要下厨房，统统自己要下手，家里有佣人，不能让佣人侍候。养成什么？勤劳，家不至於败。所以曾国藩他的子孙，一直到今天在社会上还是很有地位，我们在台湾，曾宝荪就是他的后人，他的家庭有教育，小孩有教养。这是真正有学问，能够保持家风好几代都不衰。

　　通常一个人一生都保不住，中年发财，晚年败了，我们看这个社会看得太多了，到老年的时候苦，没有人侍候，没有人照顾。可是，这些现象就摆在面前，多少人都是迷惑颠倒。追究其原因，是不肯修福！少年、中年发达的时候是前生修的福，这一生得的果报；享福的时候不知道再修福，福享完，没有了。他前生修积得不多，所以很快就享完了，如果前生修积得多，大概这一生还享不完。前生修积得不多，所以一辈子就享完了，有的短短几年就享完了。我们在现实社会里面看到很多，我们应该要有所警惕。佛法的功德利益是无形的，但是这个利益之大，绝对不是世间所能够相比的，经上所讲的句句都是真实语，没讲错。

　　【或复有人。以深信心。於此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得消除。】

　　这是说修行的方法，但是这个地方关键在哪里？就在前面一句『深信心』。你依照这个方法来修学，你能不能得到像经典里面所说的功德利益？就看你是不是有「深信心」。我们也照这个去修学，但是我们的信心不足。不要谈深，深字不要，单谈信心我们就不具足。所以我们依照这个经典来修学，得的利益不像经上所讲的，你要晓得关键的字眼在哪里！深信是决定没有怀疑，以清净心、坚定的心百折不挠，这样去做。

　　『受持』是把它做到，每一愿我都依教奉行，都把它做到，这叫「受持」。『读诵』，经典再熟，天天还是要读。熟透了，都做到了，为什么还要读？诸位要晓得，读诵是利益人天。我在这里念经，虽然没有人听到，有鬼神听到。你每天念一卷经，不晓得度了多少鬼神，这个功德利益你自己看不到，但是真的，实实在在。为什么要读经，道理就在此地。别人听到也会受感动，六祖大师就是卖柴的时候，听到人家念《金刚经》，他在那里听，听出兴趣来，听开悟了。如果他在卖柴的时候，那个店里没人念《金刚经》，我们这个世间没有六祖了，就没有他了。机会碰得巧，碰到那个人在念经，你们想想对不对？他要是错过这个因缘，他的机会就没有了，所以晓得读经确实是利益人天。『书写』，是流通经典。现在不需要书写，现在我们印经，比书写方便太多，数量要大得多。底下说能够灭罪，灭除恶业，这就是得的功德利益。

　　【一切魔军。夜叉罗刹。若鸠盘茶。若毗舍闍。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。】

　　这一段是讲现在的果报，特别是我们现前这个社会，妖魔鬼怪非常的多，如果我们对於《行愿品》确实有深信心，这一切妖魔鬼怪看到你都远离，绝对不敢惹你；你有诸佛护念，有护法神守护著。

　　【或时发心亲近守护。】

　　这一句就是善神保佑你，护法神护持你，这些恶鬼、恶神决定不会害你的。

　　【是故若人诵此愿者。行於世间无有障碍。】

　　你在这个世间，到任何地方都是吉祥的，不会遇到灾难，不会有这些不吉利的事情出现。底下就比喻说：

　　【如空中月出於云翳。】

　　云散天青。

　　【诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉皆供养。】

　　这是讲的增上果报。

　　【此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

　　这是讲「等流果」。这个诵经的人於这个经有深信心，依教奉行，他就像普贤菩萨差不多了，也是普贤菩萨一类之人。

　　【若生人天。所在之处。常居胜族。】

　　这是他异熟的果报。他要是没有往生，在这个世间决定是生人天善道，而在人天当中一定是生在尊贵之家。

　　【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】

　　这是说他的德用，换句话说，他有这个威德，他有这个能力，我们讲德行，他不会受五欲六尘的缠绕。他心地清净，不会为一切『恶友』牵缠，一切『外道』也没有办法能够动摇他的心志。

　　【悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。】

　　这也是断烦恼的果报。后面一段这是最为殊胜的，这是讲净土的果报，就是十大愿王导归极乐，就在这一段的文字上。

　　【又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。】

　　这是讲人死的时候情形，六根坏了，眼不能见，耳不能听，鼻也不嗅，身也僵硬，这是讲六根败坏。

　　【一切亲属悉皆舍离。】

　　真是生不带来，死不带去，你再亲的亲属，没有一个人能陪你去的。这个诸位要晓得。

　　【一切威势】

　　你过去在这世间做过大官，大富大贵，你这个势力也带不去，没有一样你能带得去。

　　【悉皆退失。辅相大臣。】

　　这是讲譬如做国王，你底下有宰相，你底下有很多大臣，平常听命於你的，现在这些东西没有一个跟著你走。

　　【宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。】

　　简单讲，就是生不带来，死不带去。死的时候是「万般将不去，唯有业随身」。

　　【唯此愿王不相舍离。】

　　你能够带得走的，你这一生以深信心修学普贤行愿，这个功德你带去，这个功德就不可思议。

　　【於一切时引导其前。】

　　这个愿王引导你。

　　【一刹那中。即得往生极乐世界。】

　　所谓是十大愿王导归极乐，这个十大愿带著你到西方极乐世界。为什么？因为西方极乐世界是普贤愿王的世界，我们这一生所造的业，就与那个世界的业报完全相同。尽虚空、遍法界，只有这一个世界的人全部都是修普贤十大愿王，你也修普贤十大愿王，跟他们志同道合，你死了以后到哪去？当然到那里去，这毫无疑问的！所以这桩事情，你念这部经，再念《无量寿经》，你才明了；你把这两部经对起来看，你才明了。你再看阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛四十八愿里面所讲的也是说这个事情。所以，到西方极乐世界，每个人都是金刚不坏之身，「金刚那罗延身」。金刚那罗延身是什么？就是普贤菩萨。密宗里面讲「金刚萨埵」，金刚萨埵是普贤菩萨的化身。所以到西方极乐世界，人人都是普贤菩萨，西方极乐世界统统都是修普贤菩萨十大愿王的，这么一回事情。志同道合，自自然然他就到那里去。

　　【到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。】

　　这些大菩萨我们平常都很熟悉，都知道，但是没见过面，一到西方极乐世界，统统见到了。现在先闻名，到了西方极乐世界统统都见到。见到的时候，不必人介绍，你自己统统都认识，绝对不会认错人的。

　　【此诸菩萨。色相端严功德具足。所共围遶。其人自见生莲花中蒙佛授记。】

　　修普贤十大愿王的人，到西方极乐世界，跟诸位说，统统是上品上生。所以念佛，平常念阿弥陀佛的人，如果念佛懂得十大愿王，以这十愿存心，以这十愿生活，以十愿处事待人接物。因为你修这十愿你就是修普贤行，修普贤行的人就是普贤菩萨，你现在是初发心的普贤菩萨。

　　所以这部经，我们这一次在此地只讲个大纲，讲个纲领。我们明年，我下个星期二到美国去，大概在美国，我预计住一个星期，我就到加拿大温哥华。在加拿大讲《无量寿经》，加拿大两个道场，一个道场是一、三、五讲《无量寿经》，另一个道场是二、四、六讲蕅益大师的《弥陀经要解》。这两部经在那里讲完，我预定大概要一个半月，至少要一个半月才能讲完。讲完之后，美国有些地方必须要去一下，像旧金山、洛杉矶、达拉斯、华盛顿ＤＣ，都要去旅行一下。每个地方至少要去住一个礼拜，这样子转一圈大概又要一个半月，所以预计三个月回来。

　　回来之后，我想我们要研究深入一点，我们来讲《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。《别行疏钞》这个本子我想大概还可以够用，也是精装本这么一册，那时间就要长了，我们连《疏》带《钞》详细来研究。大家晓得《普贤行愿品》与我们的关系有多么的密切，纵然花上一、两年的时间来研究，值得！为什么？帮助我们决定往生净土，帮助我们各个人都能修普贤行。所以，这是净土经典里面非常重要的一部经典。底下这个文我们把它念下去，这是一个段落。

　　【得授记已。经於无数百千万亿那由他劫。】

　　这讲时间之长。

　　【普於十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】

　　这就是我们常讲的倒驾慈航。你看这个快！到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛就给你授记，这是上品上生。一得阿弥陀佛授记之后，你马上就可以分身，无量无边诸佛刹土里面，去上供诸佛，下度众生。你看这个多自在！这样我们才真正明了，求生西方极乐世界不是逃避责任，是为了什么？为了我们要普度十方世界无量无边这些苦难的众生。我们今天没有能力，没有本事，到西方极乐世界立刻就得到这个能力。阿弥陀佛加持，这些诸大菩萨护念，我们立刻智慧开，烦恼断，功德圆满，能力成就，具足无量无边的神通道力，才能够到十方世界去普度众生，正和前面三种回向一样。我们今天努力修学是为一切众生，学成之后我们要普度一切众生，绝不要听信别人言论的影响。他说「你们念佛人是消极，念佛人是逃避责任」，那是他的见解。不要认为「他们都这样说了，我还要积极一点，算了，我不念佛了」，那就错了，大错特错！

　　【不久当坐菩提道场。】

　　这一句就是示现成佛。

　　【降伏魔军成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性教化成熟。乃至尽於未来劫海。广能利益一切众生。】

　　这是增上的果报，就是究竟成佛，这是讲的八相成道。经文里面，第一个是坐道场，示现成佛，像释迦牟尼佛当年一样。再就是降魔，『降伏魔军』。第三个意思就是弘法利生，『转妙法轮』。第四，能够普遍令一切众生『发菩提心』。第五，『随其根性教化成熟』，随众生的根机，应机施教。最后一句，这是讲利益无有穷尽。这都是修这个法门，生到西方极乐世界之后才能够得到的。末后这一段，这是结劝：

　　【善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。】

　　这就是说，你真正能够相信，真正能够理解，能够依教奉行，而且能够为别人讲解，劝别人也修这个普贤行愿，你的功德只有佛知道。你究竟有多少功德，菩萨都不知道，只有佛晓得，这真正是说到了极处！

　　【是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。】

　　你要是听了之后怀疑，换句话说，这种殊胜的利益你当面错过，那太可惜了。

　　【应当谛受。受已能读。读已能诵。】

　　『读』是对著本子读，『诵』是背诵，像我们近代弘一大师，他就能背诵，弘一大师早晚课诵，就是念《普贤行愿品》。他的课诵跟别人不一样，他是专修普贤十愿，念佛求生净土。所以，他这个本子念得很熟，他可以背。

　　【诵已能持。】

　　『持』就是完全做到，统统能做到。

　　【乃至书写。广为人说。】

　　『书写』是流通，『为人说』是讲演。

　　【是诸人等。於一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能於烦恼大苦海中。拔济众生令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　到这个地方长行圆满了。下面是偈颂，偈颂是属於重颂。这末后一段，实在就是儒家所讲的「止於至善」。《观经》说九品，随其品类，随其行业，才能够往生。清凉大师在《大疏》里头，就是这个经的注解里面说，《大藏经》里面有一百多种，或者是经，或者是论，讲修西方极乐世界，都讲要精进，要勤奋的积功累德，才能够生到西方极乐世界。这个经跟这一百多种经一比较，只要念这个经。在这个行法里面，它不说多，只要你修一种，你像十大愿王，我只要修一愿，你要真正如理如法的修学，你就能成就，这个不得了！经上所讲『是诸人等，於一念中，所有行愿，皆得成就』，这实在是不可思议。所以普贤菩萨用这部经来劝导华藏世界四十一位法身大士，统统发愿求生西方极乐世界，我们在今天看到了。

　　这个经虽然后面偈颂没讲，但是偈颂是属於重颂，就是重复前面长行的意思，所以实际上的意义到这个地方已经讲圆满了。我们今天就到此地。