阿弥陀佛所发的愿，既然是为十方众生而发，即“救度众生身”，祂的存在就是为救度众生。因此，昙鸾祖师说：“阿弥陀佛是实相身、是为物身。”阿弥陀佛成就报身报佛，所以具足实相的内容;而实相的内容、功能、目的，即在救度十方众生，故称“为物身”。既是本愿成就身，也是救度众生身。因此，善导大师在《般舟赞》说：“一一誓愿为众生”。阿弥陀佛四十八大愿中的每一大愿，都是为救度十方众生;阿弥陀佛的光明摄取之中，现世赐与安乐，临终赐与往生极乐世界。因此，阿弥陀佛之成佛有“三身佛”，即：“本愿成就之佛”、“救度众生之佛”、“光明摄取之佛”。当我们往生时，阿弥陀佛不请自来迎接我们，所以也称为“迎接众生之佛”。当然，阿弥陀佛只有一尊佛，这是依其功能，从不同的角度来解释。

　　凡夫入报，五乘齐入

　　我们再看讲稿：

　　又“凡夫入报”之文言：

　　“托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”

　　善导大师〈玄义分〉“凡夫入报”完整原文是这样的：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶;

　　垢障凡夫，云何得入?

　　这是提问。善导大师回答：

　　若论众生垢障，实难欣趣;

　　正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　这段文是在《观经四帖疏》与《善导大师全集》第五十五页，以问答方式来开显本愿法门的殊胜之处，显明凡夫能进入报土。照说，报土是佛的境界，“彼佛”即阿弥陀佛，“彼土”即极乐世界。既然阿弥陀佛是报佛，极乐世界为报土，是非常高妙、不可思议的境界，小乘尚且不能进入 (小乘指声闻、缘觉)，我们垢障凡夫如何能进入报土?善导大师回答：“当然，若论众生有贪瞋痴烦恼，生生世世以来累积无量无边的业障，要往生极乐世界当然不可能;要超出轮回出生在人道尚且很难，何况离开六道轮回，甚至进入报法高妙的净土，岂非更不可能?但是，只因为靠著阿弥陀佛的佛愿作为强而有力的缘，致使五乘齐入;不只菩萨能入，声闻、缘觉能入，而且天界、人界的凡夫众生也能入。”此即“五乘齐入”。

　　《法事赞》也说：

　　人天善恶，皆得往生;

　　到彼无殊，齐同不退。

　　人界与天界的善恶众生，只要依靠阿弥陀佛的愿力，皆得以往生;而且到了极乐世界之后，人天善恶五乘之众生都可成佛，无有差别。这段文给予我们很大的安慰，不然我们会以为境界高的人固然可以成佛，而像我们这样贪瞋痴具足的凡夫，能到极乐世界去洒扫、拖地、当侍者，就已经很满足了!但并非如此。阿弥陀佛说，众生都一样可以成佛，让我们无上的感激。所以 《无量寿经》说：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。

　　其诸声闻、菩萨、天人：

　　智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状;

　　但因顺余方，故有天人之名。

　　这段经文是说，只要到极乐世界，就都一样了。由于在世时功行各有高低，故而成就菩萨、缘觉、声闻，甚至有生于天界、人界或三恶道之差别，而一旦往生极乐世界，就无差别了，全都是“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状”，内心的智慧神通相同，外表的形相亦同。也就是说，阿弥陀佛是怎样的智慧、神通、外相，往生的众生也有相同的智慧、神通、外相，故说“咸同一类，形无异状”，无有差别。

　　这么说来，极乐世界为何只有阿弥陀佛称为“佛”?观世音菩萨、大势至菩萨或其他菩萨，为何只称“菩萨”而不称“佛”?原因是这样的：一个国土只有一佛而无二佛，其他虽然一样具足佛的外相、功能，但方便上，退而降下以行菩萨行，其实祂的身份是佛。所以，我们若到了极乐世界也一样。阿弥陀佛既是报佛，就具足“自受用”与“他受用”的功德;阿弥陀佛的“自受用”就成为往生极乐世界众生的“他受用”，也就是说，阿弥陀佛所拥有的，我们到了极乐世界，一样可以拥有。就好比父亲有多少财产，子女就有多少财产;父亲当国王，太子将来也是国王。所以我们念佛的人，就如同“太子堕地”，将来一定成王，决定往生极乐，往生必定成佛。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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