尊敬的诸位法师，诸位同修大德，大家上午好，阿弥陀佛!今天是余姚佛教居士林举行二O一七岁次丁酉冬至祭祖系念法会第一天，上午这个时间，虞林长要悟道跟大家讲一讲话。我们这个道场常年修净土法门，修念佛的法门，也固定一年有三次的系念法会，都是属于净土的经典，因此我们跟大家讲的内容也是以念佛这个主题来跟大家分享、交流。我们念佛目的主要是希望我们这一生能够往生到西方极乐世界，往生极乐世界才能得到究竟圆满的解脱，才能去度众生。这是我们修学净土法门主要的宗旨、目标，就是信愿念佛求生西方净土，念佛就是为了求往生西方极乐世界。

　　我们做三时系念，在第一时系念，第一时后面中峰国师也给我们开示，一部《弥陀经》讲的修学的宗旨就是信愿行，要真信、要发愿、要修行。修行以念佛为正修，其他这些断恶修善是助修，帮助我们念佛正修的，所谓正助双修。所以中峰国师给我们开示「信行愿」，第一个要相信，「信有西方净土，信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生信有往生之分」。还要信我们跟佛之间的感应道交离不开我们自己这个心，就是我们的心去感应的，这个一定要深信。所以说「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。要相信这一切都是唯心所现的，离不开自己这个心。

　　信了之后我们要有行，要有具体的行动，行就是念佛。所以中峰国师给我们开示，「信而无行，即不成其信」。为什么信没有行这个信就不能成立?为什么不能成立?因为没有透过行来证实我们信的这桩事情，这个信当中总是不踏实，半信半疑。行就是《大势至菩萨念佛圆通章》讲的，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。《阿弥陀经》讲，若一日、若二日，到若七日，念到一心不乱，临命终阿弥陀佛与诸圣众就现前了，就接引我们往生西方。在《大势至念佛圆通章》也讲，我们如果现前念到功夫成就，得一心了，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们念到见佛了，见到西方极乐世界了，这个心那就坚定了，绝对不会再有丝毫的怀疑。

　　怎么去推动这个行?要有愿，愿生西方这个心很恳切，厌离这个世界的苦，愿生极乐。没有这个愿的推动，我们行不得力，若有若无。所以愿就是要修厌离心，厌离娑婆，欣求极乐，认识这个世界的确是苦，没有快乐，《法华经》讲「三界统苦」，只有超越三界六道才有真正的快乐。在三界里面也有快乐，但是这个快乐过去苦就来了，所以也不是真正的快乐，在三界里面享受的乐是坏苦，属于坏苦，这些我们都要很清楚。所以愿就是要修厌离娑婆。怎么厌离?真正觉悟了，知道这个世间真苦，六道轮回真苦，想要得解脱。这个愿心生起来，念佛功夫才会得力。所以愿是行的推动力量。所以中峰国师给我们开示，「信行愿，如鼎三足，缺一不可」。 这个信愿真切就表现在念佛功夫上面，功夫不得力，也就是我们信愿还不真切。信愿不真切那怎么办?还是要用念佛来补足我们信愿。所以中峰国师讲信行愿，或者讲信愿行都可以，这个三方面是互相关连的，一而三，三而一，互相帮助的。所以这些我们都必须要了解。

　　今天这个时间，我们把蕅益祖师的一篇念佛开示来跟大家学习、分享。蕅益祖师这篇开示过去我们净老和尚也讲过，我们再来复习复习，我们净宗九祖这个念佛开示非常重要。说「念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。」这个三句话我们看起来也很容易明了，但是它的意义也很深广，很简单，但是意义很深广。说念佛法门，我们现在修的就是念佛法门，别无奇特，没有其他特别的地方，只要深信力行为要耳。这个一句就是中峰国师讲的要信、要行，说「信而无行，即不成其信」，信，但是你没有透过行的功夫，这个信心就不坚固，总是半信半疑。所以信要深信。我们现在都有信，信心不深。透过力行，功夫得力了，那我们信心就深了。所以这个信跟行它也是相关的，你信了你才会念佛，你不信当然不会去念佛。但是你要深信，你没有努力去修行，念佛功夫不得力，这个信不能深入，达不到深信。所以要力行，就是这么简单。念佛法门只要能老实念，不懂教理，他念到功夫成熟了，也自得心开。但是现在难的就难在这个信，信心不足。所以很简单，也没有什么奇怪特别的，就是要深信力行，最为重要。

　　「佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅」，这是佛在经典上讲的，人如果念阿弥陀佛名号，这句名号就是无上深妙禅。佛法八万四千法门，大乘小乘、显宗密教，都是修禅。禅定功夫层次很多，无上深妙禅就是念佛，这个很多人不知道，以为参禅打坐才是无上深妙禅，不知道念这句阿弥陀佛是无上深妙禅。「天台云：四种三昧，同名念佛;念佛三昧，三昧中王。」这个天台就是浙江天台山，天台大师就是智者大师，他是创办天台宗的开山祖师。天台智者大师讲，「四种三昧，同名念佛;念佛三昧，三昧中王」。我们念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这四种都叫念佛。三昧翻成中文意思是正定、正受。用念佛这个方法得到三昧、得到正定了，这个三昧不是一般的三昧，是三昧中王，三昧当中最高的，王是比喻最高的，至高无上的，没有比这个更高了。可见得佛在经上讲，祖师也讲，这个念佛的确是无上深妙禅。

　　「云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。」云栖就是净宗八祖莲池大师，他住的山叫云栖山，在杭州。莲池大师讲，「一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗」，这个教就是所有的，教下、禅宗，所有的佛法一句阿弥陀佛全部包括了。我们信不信?很多人他不相信。不相信也是必然的，因为佛在《弥陀经》给我们讲，这个法门叫难信之法。行不是很难，但是信很难，如果没有祖师大德再给我们批注说明，我们这个信心总是夹杂着疑惑。莲池大师真正认识念佛的功德不可思议，真正认识了，所以这个话他才讲得出来;如果他不认识，说不出来的，他自己真正入了这个境界。所以 祖师都是得到念佛三昧。所以这句佛号念成功了，那什么法门都一时圆满具足了，一样没缺。但是就是很难相信。

　　下面讲，「可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克!」这是一个感叹的话，就是很可惜，念佛这么殊胜，但是很可惜。今人就是现在的人，蕅益祖师是明朝末年、清朝初年那个时代的人，距离我们现在有三、四百年，当时的人就有很多人把这个念佛看作很浅近，好像是愚夫愚妇在念的，不认识字的老阿公、老阿婆，乡下的这些人在念的，不明教理。所以一般知识分子他就不信，认为这个是愚夫愚妇的功夫。到了现代，过去在台中莲社，李炳南老居士也是弘扬净土法门，当时在台湾也有很多学佛的人把这个念佛法门说是老太婆教，因为看到念佛的人都是老太婆。我们现在来念佛堂大部分都是老太婆比较多，台湾也是一样，都是老太婆。所以有一些读书人，知识分子，那个是老太婆教，那是老太婆在念的，我们智慧这么高，怎么可以去修那个法门，跟老太婆一样?那是没有知识、没有智能的人在念的。所以在三、四百年前到今天，这样的人大有人在。所以他不肯念，自己念了变成老太婆了，他不甘愿，他要修禅、他要修密、他要学教，瞧不起念佛法门。

　　「设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。」设就是假设，也有一些道场它也善巧方便，好吧，就来念佛吧!他用的不是净宗念佛的方法，他是以禅宗参禅的方法来念佛，就是念一句南无阿弥陀佛，然后去参念佛是谁，参究「谁」字，就是念佛是谁，念一句阿弥陀佛，然后去参谁在念佛，去参这个。我今年十月份到福州去，去参观一个老寺院，那个是禅宗的道场，他们还有打禅七，我看那个标语都写上，参「念佛是谁」，参那个，打禅七。也难得，那个禅七一天九支香，参到晚上十一点才休息，早上四点起来又开始起香。过去到现在都有，也有这样修的。

　　「殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄?」祖师给我们点出来，殊不知，就是为什么要去参念佛是谁?因为他不知道我们现前一念能念之心，我们能念佛这个心，当下它本来就离四句，绝百非，超情离计，不消作意离绝，不需要再去作意，去参念佛是谁，不需要，就这样念就好了。这是我们能念的心，我们的心本来就是离四句，绝百非的，本来就是这样，不需要再去刻意的参。现在我们念的这句佛也是本来它就超情离计，何必去谈玄说妙?什么妙都在这一句佛号里面，不需要，你就这样念下去就好，不需要用那个方法。

　　下面跟我们讲，「只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。」这个法门最可贵的就是要信得及、守得稳，就是不要怀疑，守得稳，不管你遇到什么境界，你就要守得稳。现在我们的问题，有事情一来，我们就不稳了，就怀疑了。所以祖师这里劝我们要信得及、守得稳，不管什么境界，总是念佛，顺境、逆境，就是直下念去。这里讲，昼夜十万，或者五万、三万，这个是鼓励大家多念。如果你没有时间，这里是讲一个定课，这讲多的十万，最少就是四十八愿讲的十念，一天念十念，十念法是最少，多是十万，少是十念，就是固定每一天都要念的。如果坚持一天十念，你有时间多念，定课可以定得少，散课可以多多益善，有时间就多念，愈多愈好。还有念珠一百零八颗也是让我们念佛的，就是你念一百零八句，不能有一个妄念夹杂，如果念到一半有妄念夹杂，不算，重来，这样我们一定把一百零八颗念完，不夹杂一个妄念，这个功课就做完。如果我们念了一百零八句佛号，没有夹杂一个妄念，就等于我们散心念佛念了三十六万亿九千五百一十一万声佛号。所以 不要小看百八念佛，一百零八句没有夹杂一个妄念，就等于散心念佛三十六万个亿九千五百一十一万声佛号。

　　所以我们自己定个课，最少十念，多，当然你能够念十万声是更好。这是讲定课，散课就多多益善。定课如果你没有时间就不要定太多，主要是每一天都固定要念。毕此一生，誓无变改，就是这一生都不改变。如果这样念，这样信愿念佛，如果不能往生，那三世诸佛便为诳语，所有诸佛不都打妄语了吗?没有这个道理，那一定往生。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前，一旦往生就永远不会再退转，种种法门都现前。净土法门它的主要的功德利益就是往生西方极乐世界。

　　下面祖师给我们讲，「切忌今日张三，明日李四;遇教下人，又思寻章摘句;遇宗门人，又思参究问答;遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。」切忌就是最讳忌的，我们念佛法门最讳的，今日张三，明日李四，今天修念佛，明天又想参禅。遇到教下人，又思寻章摘句，来学教，学经典;遇到宗门的人，就是参禅的人，又想参究问答，也要去参一下。一个宗、一个教，就是莲池大师说的八教五宗，禅宗五个宗，教下有八个教，那就很多法门了。遇到持律人，又思搭衣用钵，遇到持戒律的人，我们又要学戒律，又想搭衣持钵，吃饭吃钵饭。我们是不是这样?如果我们是这样，那祖师说这个就是不符合念佛标准。所以我们一个道场，看他请什么人来，一下子请这个来讲一讲，一下请教下的法师来，一下请禅师来，一下又请一个金刚上师来，再来再请个律师来，传授戒律，最后弄得大家不知道要修哪个法门。所以祖师给我们讲，此则头头不了，帐帐不清，你修得那么多，到底你修哪一个?这个总是不老实，半信半疑，所以信心容易动摇。

　　「岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许;千七百公案，向上机关，亦在里许;三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。」这里给我们讲了，哪里知道这句阿弥陀佛你念熟了，熟透了，那三藏十二部极则教理，最高了，最极无上的教理都在里面;禅宗一千七百则公案，向上机关，也都在里面;律宗戒律的三千威仪，八万细行，三聚净戒，也都在里面，你这句佛号全部都有了。大家不知道，所以一天到晚学这个学那个，学到最后不晓得在修什么法门。祖师给我们讲破了，给我们说破。

　　下面讲，为什么上面会有很多怀疑，想要修这个，又要想修那个?就是没有真正能够念佛。所以下面讲，「真能念佛，放下身心世界，即大布施」，真正能念佛，就是放下身心世界，身心世界一切都不牵挂了，都放下了，这个就是大布施。「真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒」，我们一天到晚要去学戒律，真正能够念佛的人，他心里贪瞋痴这个念头被佛号压住了、伏住了，这个叫伏惑，就是大持戒。我们现在看到有很多标榜持戒的人，贪瞋痴还很严重，那个戒只是持一个形式的，不是真正持戒，真正持戒的人他不会有贪瞋痴，贪瞋痴慢这些烦恼不会起现行。你念佛能够伏住贪瞋痴的烦恼，就是大持戒，不是在枝枝叶叶那边去持，持一个漏掉很多个，这是大持戒。所有的戒，勤修戒定慧，主要是息灭贪瞋痴，那些贪瞋痴压住了，那就是大持戒。那念佛不是持戒是什么?不但持戒，是大持戒。

　　「真能念佛，不计是非人我，即大忍辱」，真正能念佛的人他不会去计较是非人我，谁对谁错，不计较了，像海贤老和尚一样，给人家欺负，他也不放在心上，那就是大忍辱。我们看海贤老和尚，锅漏匠我们听说，海贤老和尚现在光盘我们可以看，的确，他不认识字，就是念一句阿弥陀佛念九十二年，我们看看他的表现，是不是放下身心世界、不复起贪瞋痴、不计是非人我?「真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。」海贤老和尚他念佛没有片刻丢失，这是我们要学习的地方。他不是什么事情都不做，一天到晚坐在念佛堂念佛，他不是，他一天到晚是在外面干活，干农活，一边干活一边念佛，心里佛号没有间断，这就是大精进。「真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定」，真正能念佛的人，他没有妄想，不会妄念很多，就是大禅定。「真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧」，真正能念佛的人，他歧就是各种法门，他不会被迷惑，这个就是大智慧，般若智慧。今天请这个，明天请那个，那还是被他歧所惑，就没有智慧。所以真能念佛的人不为他歧所惑，这是有大智慧的人。所以海贤老和尚讲，没有大智慧的人他念不了佛，他不念，心不老实。

　　下面祖师再给我们讲，「试自简点：若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。」祖师劝我们试自简点，尝试自己简点自己，我们在念佛，我们都是念佛人，我们念佛人怎么样?如果身心世界犹未放下，对这个世界还有贪恋、还有挂怀，没放下，贪瞋痴这个念头还常常会起现行，是非人我也常常挂在心里，念佛的功夫间断夹杂犹未除尽，常常间断，常常有夹杂，夹杂就包括修其他法门;妄想驰逐犹未永灭，还是妄念纷飞;种种他歧犹能惑志，其他的法门、其他的法师，还会被迷惑。今天看教下的法师来，想学教;明天看禅师来，想参禅;后天看上师来，想修密;再来一个律师，就想修戒律，这个统统叫他歧，他歧包括其他的宗教、法门，还会迷惑，还会受影响。便不为真念佛也，这个只能说是念佛人，不是真能念佛的人。真能念佛，这样念，就是一句佛号六度齐修，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度同时都具足，这个才是真正能念佛的。这是我们自己要常常简点。

　　「要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺;久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。」祖师给我们讲，要到一心不乱境界，亦无他术，我们要念佛念到一心不乱这个境界，也没有其他的方法。最初下手，须用数珠，就是念珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，就是用念珠来念佛，记得分明，刻定课程就是你一天固定要念多少佛号。我们刚才讲了，最少念十念，念十句佛号，这个是四十八愿第十八愿讲十念法，十念必生。你天天固定念十念，念到临命终，也符合一向专念，固定的。一天早上十念，晚上十念，那就多一次了。还有 我们老和尚讲的九次念佛的，早上起来念十念，吃饭的时候念十念，有工作的人，上午上班前念十念，上午下班再念十念，吃饭再念十念，下午上班再念十念，下午下班再念十念，晚上吃饭再念十念，睡觉前再念十念，一共九次，一次念十句佛号，这样念也可以。 古大德晨朝十念，就是早上念十念，一天只念十念。这个随各人的时间去定，定这个定课。你定课定了就是固定要能做得到。不要定得太多。定得太多，你没时间去念，你就有挂碍了。所以定课宜少，散课宜多。定课，譬如说你定个十念法，固定是可以做到，其他有时间你就多念，愈多愈好。

　　所以，用念珠来记，刚才也讲，你用一百零八颗的念珠来记得分明。但是你要有效果，就是刚才讲的，你训练，这个念珠是一百零八颗的，这个戒珠不算，一百零八颗，你就念一句佛号，念到「陀」拨一个珠子，念四字、六字都可以，念到一百零八，不允许一个妄念去夹杂，如果当中起一个妄念要从头再念，可以这样练习。 这样念，你功夫就很快得力了，你练习一个月，效果就出现了，可以这样念，用数珠这样念。这个在家人也可以念，挂这个主要是念一百零八句这样念的，不是挂好看的，这个主要是念佛。你念到熟了，不念自念，你念到很纯熟了，用念珠也可以，不用念珠也可以;要计数也可以，不计数也可以，反正你时时刻刻都是在念，像海贤老和尚这样，那就不用特别去记了。功夫还不纯熟，常常忘记，那才要常常提醒，拿念珠就是提醒念佛，没有拿，忘记了。

　　「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」这个初心就是你功夫还没有得力之前，或者刚初学，就要说好看的话，要不着相，要学圆融自在，那总是信不深、行不力，就是信心不深，修行也不得力。如果这样念佛，「饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不着。」如果信心不深，修行不得力，你会讲经说法，讲得天花乱坠，禅宗一千七百则公案也讲得头头是道，这个跟了生死都没关系，皆是生死岸边事，临命终决用不着，决定用不到，该怎么生死还是怎么生死。祖师最后讲「珍重」，请我们要珍重。

　　所以现在我们念佛主要就是老实念，你不懂教理也没有关系，只要能老实念，这一点大家要好好记住。特别我们年纪大的老菩萨，不要再想其他的，就是老实念，有妄念起来了赶快念佛，贪瞋痴起来赶快念佛，把它压下去，压久了功夫就得力了。我们如果很多疑惑，还是很多怀疑，建议大家我们净老和尚讲的《无量寿经大经科注》大家要多听。听经闻法，讲经说法，目的无非是帮助我们断疑生信，我们疑惑断尽了才会老实念，有怀疑肯定做不到老实。就是因为我们不老实，佛才要讲经说法。不老实的人还是比较多数，老实的人还是少数。但是老实人他就占很大便宜，他不用那么麻烦，而且很快就成就，而且这个成就还不是小成就，是大圆满的成就、究竟圆满的成就。所以不老实，我们自己不老实，要多听经，像我自己也是一样，不老实，所以要听经教。为什么不老实?你有很多疑惑，有怀疑、有夹杂，那必定也有间断。这个念佛法门三个要诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，老实念下去，这样就可以了。你看锅漏匠，他就是老实念，海贤老和尚就是老实念，他就成功了。而且他成就的时间顶多三年，三年还是长的，如果照《弥陀经》讲，七天就成功了。

　　蕅益祖师这个开示我们要记在心里，常常提醒自己，就不要三心二意，有妄念起来就赶快念佛，贪瞋痴起来赶快念佛，是非人我起来赶快念佛，有什么放不下的赶快念佛，把这些拉拉杂杂统统用一句佛号把它压下去，我们功夫就得力，这一生决定有把握往生西方极乐世界。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这里。明天可能有人皈依，因为过去我们好像每一次法会都有人皈依，皈依就是要讲一点皈依的意义，明天如果有人皈依，我们就讲三皈的意义。今天我们就学习到此地。

　　余姚佛教居士林冬至祭祖法会开示--蕅益大师开示念佛法门悟道法师主讲(第二集)2017/12/27余姚佛教居士林檔名：WD21-097-0002

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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