净土法门法师：《金刚经》第034集－

净土法门法师：《金刚经》第034集

　　请掀开经本，第八十三面，第六行，从第十段看起：

　　【非识、非有、非无，此三句，总谓一切诸法，不过彼此相待相形，虽似有而实无，当体即空。】

　　这一小段还是解释《起信论》里面所说，「一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无」，解释这几句。这几句很重要，它将一切法的真相为我们说破了，也就是诸法实相。「总谓一切法」，这一切法里面，不仅仅说的世间一切法，出世间的一切法也不例外。世出世间合起来讲，就是佛法当中常讲的十法界依正庄严。六凡是世间，四圣是出世间，它的实相确确实实是这个样子，是彼此相待相形，相待就是相对的。从什么地方对起?从见相对起，因为有见分这一边，就产生相分的那一边。假如我们对於这个道理、事实真相，还没有法子体会，我们可以用更浅一点的比喻来说。想像，想是见分，一想就有相，那个相就是相分。我们想一个人，心里那个人的相就出来了，相待相形建立的。我们想一个地方，那个地方的相就现前。想是见，是一边，相是另外一边。也许大家以为，这个想像是好懂，因为你有想，它就有相。所以有定功的人，我们世间人讲有天眼通的人，你在那里打妄想他知道，他怎么知道?因为你妄想当中现相，他就看到了;你在想什么想什么，他都见到了。你睡觉在作梦，你梦里干什么事情他也看到了，为什么?梦中有相，梦也是妄想变现出来的。所以你作梦，梦中有现相，旁边有功夫的人都能看得出来，你作梦在干些什么。而不知道我们现前，摆在眼前的，我们有身体，我们周边的生活环境森罗万象，这些现相从哪里来的?也是从妄想变现出来的。离开妄想，就没有一切法。这个道理很深，事情很复杂，《华严》上讲无量因缘，不是很单纯的，无量因缘。但是总的原则，都是相对建立的。

　　我们表面看到，好像有、好像存在，事实确实不存在，当体即空。我们看到这个相明明存在，我们没有看到当体即空，没错!你没有看到，是因为你粗心大意，你没见到，你心里面的妄想执著从来没有间断过。诸位要听清楚，没有间断过。没有间断，就是一个念头生，一个念头灭，一个念头生，一个念头灭，没间断过，於是幻相就呈现在我们眼前。如果这个念头断了，这个现相就没有了，就像永嘉大师所说的，「觉后空空无大千」。什么叫觉?迷的念头断了，十法界依正庄严都是妄想变现的，妄想是迷执;迷执没有了，这个现相就没有了。由此可知，只要有现相现前，你自己就要知道，我的迷没有断，无明妄想没断。怎么知道没断?这现相现前就没断;断了这相就没有了。你有没有破无明、有没有断妄想，这东西还得要问人?清清楚楚、明明白白摆在面前，这个事实真相，后面还有详细的说明。

　　【当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。】

　　佛给我们讲般若，这是佛家的名词，般若从哪里来的?也是跟一切诸法相对而建立的。佛法也是因缘生，既是因缘生法，无不是「当体即空，了不可得」，佛法也不例外。因此，佛所说的这些名相，不能执著，体会到它的意思就可以，执著不得，一执著就错了。我们学佛，要紧的是明心见性、破迷开悟，这才是我们学佛真实的目标，一著就错了。这是说明为什么不可以执著名字相;名字相是相对建立的。因为众生愚痴，佛才说般若，般若是从愚痴对立建立的。痴迷，佛才说般若。

　　【前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。】

　　源流是一桩事情，像泉水一样，它的源头在哪里?泉水从什么地方来的?怎么流出来的?用这个来比喻妄想执著的根源，这是无始无明。前面经文为我们说「无有定法」，这是清除我见的源头。这个地方再给我们讲「破除攀缘妄想」，让这个源头就不起作用。由此可知，正因为妄想执著，那个无明才扩张，愈扩张愈大，愈扩张愈深，无明是这么起作用的。

　　【一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。】

　　这是把源流的样子说出来了，也就是根本无明的现象，根本无明是什么样子?这个地方说的就是。一切众生，这是迷，无明不断的在增长、不断的在扩张，这是讲我们现前众生相。为什么会有这个现象?「从本以来」，从本以来，有些地方讲无始以来，意思完全相同，从本以来就是无始以来。「不了达」，了是明了，达是通达;不明了、不通达十法界的道理，十法界的事实真相，不了解。十法界的理跟事是什么?「唯一真如」，理是真如，事也是真如，一如无二如。「同体平等」，体是真如，那怎么不平等?相虽然很多，无量无边、森罗万象，体是一个。古德从比喻当中为我们说出，譬如「以金作器，器器皆金」，金的器皿可以有无量种，各个差别不一样，但是它的体质都是黄金，没有两样，从体上看，平等的，从相上看，也平等的，相都是金，不管变成什么样子都是黄金的相。一般人讲，体平等可以接受，相怎么平等?相怎么不平等!你著相就不平等，你在相上起分别、起执著，就不平等;不著相，相平等。金手镯是金的相，金耳环也是金的相，都是金的相，怎么不平等?如果你起分别执著，手镯不是耳环，耳环绝对不是手镯，你是著了相分;不著相分，统统是金之相。体是黄金，平等的，相都是金之相，那还是平等，相也平等。理事都平等。我们现在迷了，在这里面起妄想、起执著，这个妄想执著「念念相续」，它不间断。妄想执著的念虽然很短暂，前面念头灭了，后面念头就生了。念头生灭不停、生灭不住，这个事情麻烦，它不能断掉。「未曾离念」，前念灭，后念立刻就生，没离念，「谓之无始无明」。这一段文非常之好，第十二段、第十三段，这两小段把无始无明的样子、无始无明的来源，为我们说出来。文字不多，讲得很清楚、很明白。初学佛，无始无明很不容易搞清楚，很难了解这个事实，难得小注里头说得这么详细、这么明白，用字不多。如果没达到这个境界，说实在的话，这个话说不出来，不容易!

　　【今欲返本还源】

　　我们学佛为的是什么?为的就是要返本还源，为的就是明心见性，为的就是找回自己。宗门里常讲「父母未生前本来面目」，我们学佛就是为这么一桩事情，要把父母未生前本来面目找到，那个是自己的本能。这个意思就是明心见性，就是要把自性找回来，那就成佛了，这叫做返本还源。

　　【故必须从根本解决】

　　这是最直接的、最聪明的、最为第一的，不从枝叶，从根本。根本我们现在晓得，根本就是妄念，现在要直接从根本上下手。

　　【以断其念】

　　把妄想执著破掉，断妄念。知道这个方法的人很多，不但宗门知道，教下的人也知道。可是怎么样?「难哉难哉」，真难!这说得很清楚，你试试看，你把妄念断掉，你断，看你断得了断不了;不但断不了，愈断愈多。不断好像我还没有妄念，这一想断妄念，妄念不知道哪里来的那么多。难，真难!

　　【因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。】

　　就是因为太难，所以佛给我们说了八万四千法门，佛为我们说了无量法门。这些法门干什么的?都是断妄想杂念。这一点诸位必须要知道，你要不知道这一个原则，说老实话，你就不会用功，你用功往往就用错了。我们举一个最简单的例子来说，无论在家、出家，一入佛门就教给你持戒第一。为什么教你持戒，把持戒当作第一门功课?它重要，因戒生定，你不持戒你就不能得定，因定开慧，就开悟，就悟入心性;你不得定，你就不能开智慧。於是大家很认真去持戒，戒律持得非常精严，能不能得定?不能得定。为什么不能得定?他观念错了。他分别戒律、执著戒律，要把分别执著破掉才行。你用分别执著去持戒，你怎么会得定?戒律持得再好，他所得的是人天福报，有漏的福报，他很善良，不做恶业，他不能得定。为什么不能得定?诸位念《坛经》就晓得，六祖大师说得很好，「若真修道人，不见世间过」。持戒，一般人把意思弄错了;持戒是自己持戒，没有叫别人持戒，我自己守规矩，没有叫别人守规矩。我持戒，他都不持戒，那个又破戒，他心还能定得下来吗?他怎么能得定?他不能得定，不但不能得定，自己修的是不错，持戒了，起心动念都不善，「这个破戒，那个造罪业」，你说糟糕不糟糕!心还是被境界转，不是为好境界转，被坏境界转，这根本就不懂得什么叫持戒。佛讲持戒没错，我们这个持法，三世佛见到都摇头，你把我的意思搞错了，不是这个意思。戒叫做清凉，谁得清凉?自己得清凉。特别是大乘;小乘的戒在相上，小乘是论事不论心，小乘戒比较容易持，完全在事相，著相，小乘修行相当困难;大乘戒在心地，论心不论事，在心地，心地清净，所以他容易成就定慧。跟小乘比较起来，大乘是捷径，修行的径路。佛说了许许多多的法门，为什么说这么多法门?因为一切众生的根性不相同。哪一个人适合於哪一个法门，只要适合於他，所谓是契机，就很容易成就;修学一个不契机的法门，就非常困难。这种例子，大小乘经上都说得很多。所以法要对机，若不对机，就很难得效果。底下紧接著，哪一种法门让我们也能随顺而入?下面一定要说到，不说就很对不起我们。

　　【《起信论》云：当知一切法不可说不可念故，名为真如。】

　　真的说不出来，真的是一，一怎么说?二才可以说。诸位要记住，说也是相对相形的，没有相对相形就说不出。因此言说相不可以执著，要离言说相，道理就在此地。

　　【问曰：若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入?】

　　说都不能说了，你怎么能令一切众生随顺而得入，就是证入?怎么能令一切众生入这个境界?

　　【答曰：若知一切法，虽说，无有能说可说，虽念，无有能念可念，是名随顺。】

　　这几句话，是《起信论》上的话，我们要牢牢的记住。为什么?我们把随顺这个意思也搞错了。我们这个随顺变成什么?随便!那个不行，那不是随顺。你看看，人家说的这个随顺的标准，什么叫随顺?用这个标准来看，我们从来没有随顺过。虽说，无有能说可说，心里头决定没有分别有能说、有所说的，没有这个念头;虽念，也没有分别有一个能念、所念，没动这个念头。虽念，譬如我们念阿弥陀佛，一天到晚阿弥陀佛确实没有停过，一句接著一句念，心里面干干净净、一尘不染，从来没有一个念头「我能念，阿弥陀佛是我所念的」，从来没有这个念头，这叫随顺。诸位要晓得，能够这样随顺，你的念佛功夫那叫理念。理念得一心不乱是理一心不乱，往生西方极乐世界是实报庄严土，了不起的功夫!这是讲在念佛上。如果用在其他的法门，八万四千法门，「虽念，无有能念可念」;可念就是所念，无有能念、无有所念，这个修行的功夫就得力。普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，你在这里面成就了。这种成就比念佛难，为什么难?念佛，我们今天念阿弥陀佛，确实我是能念，阿弥陀佛是我所念，我一天念几千声佛号，一天念一万声佛号，确实有能、有所;有能、有所搞其他的法门，不行!你还是凡夫，你不能见性，你不能超越三界。我们念佛有能念、有所念，照样往生，叫带业往生。诸位要知道，能所不断能成就，只有净土这一门，除这一门之外，你找不到第二门。这一门真是把我们救了，我们离开这一门，说老实话，没救!离开这一门，你一定要做到能所双忘，你才有希望，只要有能、有所，你就没希望，这一生还得继续搞六道轮回。「若离於念，名为得入。」由此可知，随顺实在讲就是离念，离念才随顺，有念随什么顺?这是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，把随顺两个字的定义给我们说出来。由此可知，他这个境界实在是高。

　　【心虽无法】

　　这是真的，真心确实无法，一法不立。我们佛门里也常常有这么一句话：「佛氏门中，一法不立」，就是清净心中一法不立。

　　【而法从心生】

　　十法界森罗万象是从心生的。心是体，十法界依正庄严是相;从体起相，相从心生。相虽然无量无边，体是一个。

　　【因诸法一如，故不可说。】

　　一就不可说。

　　【因真心无念，故不可念。】

　　有念就是妄念，必须念无能所，那就是无念;念而无念，念跟无念是一不是二，这个话就很难懂了。刚才讲性跟相是一不是二，你懂不懂?如果再不懂的话，金跟器是一不是二，那我懂了，金跟器是一不是二。知道金跟器是一不是二，性相就不二。无念是性，念是相，无念跟有念是一不是二。这个道理比较深一点，要细心去体会，体会得了，受用无穷，我们才真正得自在，在日常生活当中得受用。也就是说，经论上讲的随顺、随喜我们懂了，我们可以做到，做到了就过佛菩萨的生活，过佛菩萨的日子。你要是不懂、不明了，我们过的是凡夫的生活，凡夫的日子，这个日子不好过，佛菩萨的日子得大自在。知道念跟无念是一不是二，这就是真理，这就是自性，宗门所讲明心见性。明心见性是什么样的境界、是怎么回事情?很少人听说，也很少人给你讲，我们这个机会不错，在这个地方看到了。明心见性的境界，明心见性的样子，说一个总结的话，「万法一如」。所有一切相对的，到他这里都圆融，所以说都会归到自性。我们举几个例子来说，真妄一如，真妄不二。为什么?真是体，妄是相;真是理，妄是事;体相不二，理事不二，真妄就不二。从理事不二里面又出现了一个事实真相，事事都不二。《华严经》上讲的，事事无碍，「理事无碍，事事无碍」，一真法界的现象。从事事无碍上我们明了了，是非不二、邪正不二，不二也可以叫一如，是非一如，邪正一如，那看得更微细、更透彻了。诸位要晓得，心里头决定没有丝毫的妄想、分别、执著，才一如，才不二;稍稍有一点执著、有一点分别，善决定不是恶，恶决定不是善;邪决定不是正，正决定不是邪。为什么?你有分别、有执著，那就是二，不一，万法不一;心到清净平等，万法不二。你不二就是一，你懂不懂?你能在这上透过，就有受用，如果不会，老实念阿弥陀佛吧!

　　【念是业识，性体并无是事。】

　　这个念就是起心动念，不管你动什么念头，只要有念，就是业识。业识是什么?阿赖耶识的三细相，第一个无明业相。这个念，法相宗里面所说的，「一念不觉，而有无明」，这个念就是不觉、就是无明，所以是阿赖耶识里面的无明业相。性体里面确实没有，真如本性里面没有念，没有起心动念。由此可知，起心动念跟真心本性没有关系。就好像阴天，云彩很多很浓厚把太阳遮住，我们看不到太阳，这个很厚的云层就像业识，太阳上确实没有云层、没有云彩遮住，这个云彩跟太阳不相干，就是这么个道理。

　　【此明虽业识纷动，而性净自若。】

　　这就说明白，业识不管它怎么起、不管它怎么动，就是无论它怎么样的活动，与真心、与本性都没有关系。

　　【能大师云：何期自性，本自清净。】

　　这是禅宗六祖惠能大师开悟的时候，向他的老师提出报告，说出他的见地，他真的见到了，清净心本性里面，本来就是清净的，从来就没有染污的。五祖忍和尚同意了他这句话，对，没错!我们的真心、我们的本性是清净的，从来没有染过;就像太阳一样，从来没有云彩遮住过。我们今天心性不能现前，被无明烦恼障碍住，这是我们现在的现象。无明烦恼是个什么东西?是虚妄的，不是真实的，就是一个妄念，它不是真的。可是这个妄念如果继续不断，它就起作用。什么作用?障碍本性，本性的作用不能现前，它起这个作用。我们看看，无明妄想、无明业识，或者讲一念无明，它是什么东西?这一桩事，世尊在《楞严经》上也讲得很透彻，但是《楞严经》的文字深，这个地方浅。它这一段写得是真好!我们没有办法不佩服。《楞严》那一段看不懂，看这个看懂了。

　　【当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。】

　　这就讲了，一念无明是什么?一念无明的真相就是这个。《楞严经》上讲的，「当处出生，当处灭尽」，当处到底是多长的时间?实在讲是极短暂的时间，短暂到我们无法想像、无法思惟。这个经上世尊做比喻，凡是比喻只能比喻个大概，没有办法比得恰好。比喻里面所说的，我们就无法想像。佛说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。我们平常弹指，弹得快一秒钟可以弹四次;四乘六十、乘九百，正好两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生灭，这是无明，这叫妄想。所以那个妄想不要想错了，我一天到晚胡思乱想叫妄想，哪里是这个，佛讲的不是这个，这种妄想太粗了，佛讲的这个妄想，是一刹那里面九百生灭，是这个，你根本就不晓得，谁知道这个现象!当处生、当处灭，刹那不停，这是它的现象、是它的样子。

　　【病在前念灭，后念又起，念念相续。】

　　麻烦就在这里，十法界六道轮回是这么变现出来的。他那个妄念不停，「当处出生，当处灭尽」，前面念灭尽，后面它又起来，刹那九百生灭。为什么会有十法界不相同?十法界是讲大的;细说每一个众生都不相同，每一个现象都不相同，这就是那个念头在变。它要是不变，不都相同了吗?生跟灭都相同。它会变，这一变就不相同，这就是世尊在大经上讲的无量因缘。因为无量因缘，现无量的现相，这现相不相同。我们讲堂坐这么多人，没有看到两个人的面貌相同。为什么不相同?念不相同。念要是相同，你两个人的面貌一定相同，相就相同。什么人的面貌相同?佛的面貌相同，因为佛没有念，所以现出的相都一样。菩萨的相很接近，但是还是不相同，为什么?菩萨还有一念生相无明没断，那一念生相彼此也有差别，所以菩萨的相大同小异。罗汉的相就各个不相同，为什么?罗汉无明没破，只断见思，无明没破，所以他那个念差别很大，罗汉的相貌各个不相同。何况凡夫?道理在此地。

　　「念念相续」，实实在在讲，要把这句话讲清楚、讲明白，就是刹那九百生灭业因果报的相续相，或者叫连续相。我们眼前摆的就是这么一桩事情，刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是「当体即空，了不可得」，你要认为真有，你错了。所以《金刚经》上教给我们，「受持读诵、为人演说」，我们要怎样做，现在总算是明白了。受持，不著名字相、不著言说相、不著心缘相，心里头干干净净，一法不著，这叫受持;我自己受持，做出样子给大家看，那叫演;别人来问，我跟他说明，叫说;这叫受持演说。那就是真正修般若了，真正修金刚般若波罗蜜，真修了。诸位要听清楚，教你不执著名字相，不是没有名字;教你不执著言说相，不是没有言说;教你不执著心缘相，不是没有森罗万象;必须在境界里面明了不二，经上常讲的懂得会归自性，这才叫真正修般若行，这叫大乘。我们不明了这个真相，佛教给我们这个方法，我们怀疑，不知道佛为什么要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子，一天到晚阿弥陀佛不断，手上掐珠不断，心里头决定没有能念、所念这个念头，能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停，不著非法相，非法相就是空相，不著空相;心里头又若无其事，能念、所念都没有，不著法相。法相是有，非法相是空。正在念阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，空有两边不住，这叫真会念佛，刚才讲这叫理念，往生的时候生实报庄严土。著相念，有能念、有所念，愿心恳切，信心坚固，愿心恳切，生凡圣同居土，都能往生。这个后面会讲到。

　　【随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。】

　　实在讲不仅是讲理，理里面有事，就是眼前的现象。说得亲切一点，我们的身相，我们日常生活周边环境的现象，环境不外乎人事的环境，跟我们往来的人，物质环境，我们衣食住行的受用，是什么?就是「念念相续，随灭随起」，没有东西，犹如空花。空花，佛在经中常常用这个比喻，空中确实没有花，什么时候看到空中有花?眼睛害病了，就看到空花，诸位害过眼病的人，就有这个经验，看到空中会有花，看到灯上会有个圆影，眼睛害毛病就有圆影，空中就现花。好眼睛的人看不到，空中没有花，灯上也没有圆影。这是说明假的不是真的，你看错了，是你的幻觉。

　　「幻有无实」，幻觉好像是有，实实在在没有。诸位要晓得，实实在在讲没有这个身，不但没有这个身，也没有这个心。我们起心动念的心，没有!起心动念的心是八识五十一心所，八识五十一心所是假的不是真的，这都是有为法，《金刚经》后头讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」所以不但这个身没有，我们能够思惟想像、起心动念那个心也没有，这给你说的是真相，给你讲的是事实。你现在生活得这么痛苦，活得这么可怜，原因在哪里?你把幻有不实的东西当作真有，无量无边的苦恼就从这个地方生的，冤枉不冤枉!本来没有的事情，天天在打妄想，天天在过苦日子，你要是豁然明白，那你就得大自在!这才晓得事实真相，然后你在这个世间，天天玩耍，天天游戏，游戏神通，快快乐乐，永远没有苦了。为什么?你过的是一如不二的日子，一如不二是诸佛与大菩萨的生活，你把你自己提升了，过佛菩萨的日子，不再搞六道轮回了。「故曰：不怕念起，只怕觉迟。」念，真的没有关系，因为念跟无念是一不是二。知道念跟无念是一不是二，就觉了，所以念不怕，怕你不觉。觉了，你就是佛菩萨;不觉，你是生死凡夫，就在这一念之间，众生跟佛的差别一念之间。

　　【归源无二路，方便有多门。】

　　归源就是明心见性，就是彻底明了事实真相，只有一条路，确实没有二路。这一条路是什么?离念而已。这个离念难，太难!所以佛开方便门，为我们开八万四千法门，为我们开无量法门。在无量法门里面：

　　【念佛一法，尤为断念方便之方便。】

　　一切诸佛赞叹这个法门，不是没有道理，不是随便赞叹。诸佛如来智慧已经究竟圆满，他哪有随便赞叹、哪有错误赞叹，他说的话决定真实。这才晓得，念佛是所有一切法门里面第一法门，它是断念方便之方便，所以它是究竟方便、彻底方便。它方便在哪里?

　　【不念他念而念佛，这就是方便的方便，亦是转换一个念头。】

　　他没有断念，他把念头转了。所有一切念头我都不念，我就念佛。经上常讲「一切法从心想生」，念什么就现什么，念佛就作佛，念菩萨就作菩萨。十法界，刚才讲，那个相在那里变化，无量相变化，变化的因就是念头，因为念头不同，所以形相不同。他专念佛，他就变成佛的相;念菩萨，就变成菩萨相;念贪就变饿鬼相，饿鬼是悭贪;念瞋恚、念嫉妒，就是地狱相;念是愚痴就是畜生相，念什么就现什么相。所以念佛，是把念头转到第一殊胜：念佛。

　　【而念佛更视作观亲切】

　　宗门教下法门无量，总而言之，不外止观这个原则，念佛比修止观还要来得亲切。为什么?下面说了：

　　【盖作观，可说是智念。】

　　修止观、修禅定，禅定是般若，这一点诸位同修要知道，中国禅宗所修的是般若波罗蜜，不是六度里头的禅定。六祖大师在《坛经》里面，一开头就说出它的宗旨，「大众总修般若波罗蜜多」，一开口就说出来了，中国的禅宗是修般若。所以禅宗以《金刚经》印心，依照《金刚经》的理论方法来修行。所以止观是智念，把念头转成智慧了。一切言说相、名字相、境界相他都不著，不著是智慧，所以他是智念。

　　【念佛是净念】

　　念佛不是智念，是净念。

　　【换一个清净念，以治向来染浊之念。】

　　我们过去这个念头是污染的、是不清净的，用这一句佛号，把一切杂念、染念都换过来，变成净念。所以这个法门叫净宗。

　　【一心念之】

　　念佛的秘诀就是一心称念，一心是秘诀。怎样得到一心?这我们在讲席当中也常说的，第一、不怀疑，第二、不夹杂，第三、不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，就是净念。大势至菩萨教给我们「净念相继」，净就是不疑、不杂;相继就是不间断，就成功了。

　　【又是以纯一之念，治向来杂乱之念。】

　　治是对治，把从前那些杂乱的念头统统改过来，改成纯一之念。所以它亲切，这个法门殊胜。

　　【佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。】

　　从字面上来翻译成中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以从字面上翻成中国话，阿弥陀佛就翻成无量觉。

　　【念念是佛，即念念是觉，无有一法不觉。觉者，觉其本性本来无念也。】

　　觉个什么?觉悟到本性本来无念、本来不染，本无分别执著，这本来无的，那你就真的觉了。你还有分别执著，你没觉，你还在迷。几时在一切法里面都没有分别执著，我们常讲的，你真的放下了。身心世界一切放下，就是不再分别，不再执著，你觉了。「故曰，更亲切。」更亲切到这里我们才真正体会到，确实比智念来得亲切，也就是说比修止观、修禅来得亲切、高明。法门如是的殊胜，多少人错过了，你要问为什么错过?他不知道，所以不识货。金刚宝石从眼前过，把它当作碎玻璃，没看在眼里，不知道那是无价之宝，真的是当面错过，非常可惜。

　　【念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。】

　　这是念佛法门无比殊胜之处，十方一切诸佛如来同声赞叹，道理就在此地。修其他的法门，无论修哪个法门，一定要到念而无念，才得受用、才算是成就。念跟无念还是二不是一，你就不得成就，你就得不到受用。换句话说，你过的日子还是生死凡夫过的日子，你不是佛菩萨。如果你真的到念而无念，念跟无念是一不是二，那恭喜你，你过的是菩萨的生活、是佛的生活，那个没有话说。在凡夫真难，凡夫起心动念都是妄念，都是分别、都是妄想、都是执著，理摆在面前做不到。念佛这个法门，行!没到这个功夫，没到这个功夫就带业!只要你信愿行这三个条件具足。我真正相信，娑婆世界西方过十万亿佛国土，那个地方真的有极乐世界，真正有阿弥陀佛，真正有许多念佛人都到那里去往生，我真正相信，一点都不怀疑，信具足了。我愿意去，我愿意舍弃现前的六道轮回，我愿意舍弃现前的十法界，要有这个愿。有很多人学禅，禅是明心见性，又有一些人学密，即身成佛，这是什么?十法界放不下，明心见性、即身成佛都在十法界。净宗的眼光远大、志气宏伟，十法界叫我作佛、作菩萨，不要!我都把它放弃，我都不稀罕它，我要到极乐世界去，去见阿弥陀佛。六道、十法界统统放下，这个世间还有什么放不下的!你有那么一点财产算什么，你的财富能够跟大梵天王比吗?差远了!大梵天王，经上讲「以大千世界七宝布施」，他做得到，他有，你有多少七宝?银行保险箱那么一点点大，我看装一箱就不得了，那算什么!人家那个七宝，大千世界来装，都放得下，你迷那么一点点就太可怜!一定要统统放下，放下了，你就得阿弥陀佛本愿威神的加持，佛力加得上。你不肯放下，抗拒，佛力想加持你，你障碍了，佛力加不上，统统放下了，就得阿弥陀佛本愿威神的加持，接引往生。你的功力要好，接引往生随时可以去，想什么时候去，什么时候就可以去，不一定要等命终，随时能去得了。

　　到了西方极乐世界，虽然你是带业往生，前面讲念而无念，没有能够融成一体，没这个功夫;到西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你，就把你提拔到阿惟越致菩萨，此地讲的阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么样的菩萨?圆教初住地位。圆教初住，就是别教的初地。江味农居士这个讲法，我并不赞成。为什么?因为他讲那个地位太低了。圆教初住、别教初地，还有退转。阿鞞跋致是不退转，不退转应该是什么菩萨?八地，八地菩萨叫不动地，永远不退转。阿惟越致就是阿鞞跋致，是一样的，阿鞞跋致是《弥陀经》上说的，阿惟越致是《无量寿经》上讲的，意思都一样，翻译的不相同。净宗许多祖师大德告诉我们，七地以上，这个讲法我想想很有道理，不过分，如果不是七地以上，诸佛菩萨那样的赞叹，好像有点过分，他才是圆初住，赞叹就过分了，七地菩萨的话，那赞叹没有话说。我们从十方一切诸佛如来的赞叹，应当肯定生到西方极乐世界，就是七地以上的境界。这个话不是我们没有理由，随便在这里推想的，因为我们在《无量寿经》上看到四十八愿，四十八愿里面告诉我们，十方世界众生，生到西方极乐世界，相貌跟佛都相同。西方世界是平等世界，体质相同，皆是紫磨金色身。相貌相同、一切受用相同、智慧神通道力相同，居然跟佛差不多。你要晓得，初地菩萨跟佛是差太多了;七地、八地跟佛差不多，我们点头相信，真是差不多，靠得很近，初住差太多了。

　　这是我们细细去想，我们根据经典。世尊灭度之前，为我们后学说出四依法，依法不依人。我们依法，《无量寿经》四十八愿，《无量寿经》这是法，根据经典里面所说的，不像是圆初住，真的很像是圆教八地菩萨，他的一切跟佛就差不多，这是实实在在不可思议。带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都是这样子，这个我在讲堂上多次跟诸位宣讲，绝对不是自己能力，是享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛把我们提拔上去享福。如果不得阿弥陀佛神力加持，我们自己往生是什么地位?圆教初信的地位，这个要知道，因为西方极乐世界是大乘圆教，那个地方最低的地位是初信位的菩萨，凭自己功夫去往生的，生到西方极乐世界是圆教初信位的菩萨。虽是初信位的菩萨，阿弥陀佛拉一把，把我们拉到八地菩萨那儿去了，这个要知道。所以到那个地方阿惟越致，是阿弥陀佛愿力加持，四十八愿加持的。这个便宜占大了，真正不可思议!十方世界无量法门里面统统没有，你去查《大藏经》，你查不到，唯独这个法门，所以它是无比的殊胜，得一切诸佛的赞叹。我们遇到这个法门，相信这个法门，发愿修学这个法门，这的确是无量劫来的善根、福德、因缘今天成就。如其不然，你决定不能信受。凡是信受，这一生当中去往生的，都是无量劫的善根、福德、因缘，今天成就了。我们往下看：

　　【如修他法，至此地位，须经久远劫数。】

　　这句话是真的。你要是想修其他法门，要修到圆教初住、别教初地的地位，你要经历三大阿僧只劫。三大阿僧只劫从哪一天算起?从你证得小乘须陀洹果那一天算起。没有证须陀洹果以前所修的统统不算，要加上以前所修的，那是久远劫数，不只三个阿僧只劫。这是说，你修别的法门到这个地步，难，太难太难!你修这个法门一生成就。

　　【今一生办到，其为方便之方便，更何待言。】

　　诸位同修，如果你真的把大乘佛法门门都看到，看到之后就有比较，门门看到之后你才会死心塌地念阿弥陀佛。不但身心世界放下，连佛法也彻底放下了。过去莲池大师明白了、看出来了，所以他老人家说：「三藏十二部，让给别人悟」，他不要了，经教放下了;「八万四千行，饶与别人行」，八万四千法门、无量法门放下了，你们谁要修，你们去修。经教法门统统放下，他老人家最后依什么?一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛。这是彻底觉悟的人，究竟觉悟的人，他才肯这么干，不是真正究竟彻底觉悟，他放不下。这个经还不错，那个法门也很好，於是乎虽然念佛，又怀疑、又夹杂，怀疑《弥陀经》不如《华严》，怀疑《弥陀经》不如《楞严》，怀疑念佛不如参禅，怀疑念佛不如念咒，疑心病!这里头有夹杂许多，结果一样也没成功，什么也学不好。诸位要知道，自古以来世出世法成就都在专精，你要想成就，你要是不依这两个字，那就难!依照这两个字去做，就不难。要专、要精。

　　【我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。】

　　这是江居士苦口婆心劝导我们，我们能够听到这个法门，实在是大幸。梅光羲居士在《无量寿经》序文里面，引用彭际清的话，他说「这是无量劫来希有难逢之一日」，这不能不珍惜。这个地方「幸闻此法」就是无量劫来希有难逢，我们今天逢到了，怎么可以蹉跎?蹉跎是犹豫不决，不能够肯定、斩钉断铁，我们要智取。

　　【然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。】

　　真切要有行动表现，没有行动表现不行，这个行动就是一心念佛，求生净土，除此一念之外，别无二念。若有别念，那都是打闲岔，那都是业障、都是魔障。用什么方法消除业障跟魔障?一句阿弥陀佛，专念就消除了，不专就被魔障障碍了。

　　【所以念佛人，於断念一层，纵令未易办到。】

　　断念跟其他法门一样，那是圆满的成就。因为我们做不到，我们的念没断。

　　【而不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，这两句务必要做到。】

　　这是真的，你要做不到不能往生，一定要做到。昨天有个同修来告诉我，苏居士非常难得，前几天帮助一个老太太念佛往生了，这个老太太年岁很大，有九十岁，孤苦伶仃。她在病危时候，念念当中舍不得她有一栋房子，苏居士劝她放下，这一放下，不到十分钟就往生了。所以对这个世间丝毫贪恋都不行，有一丝毫的贪恋就不能往生。房子放下了，不要说房子我要交代给什么人，那就糟了，管他什么人，不要去理会，「凡所有相，皆是虚妄」，谁拿去都好，不要说我要交代这个人，那个人不可靠，完了，你这一生就完了，你还是放不下，还是在打妄想。什么都不要想，彻底放下!一放下感应就现前，她就见到西方三圣，真正不可思议。这个老太太一生没有闻过佛法，临终才闻到，跟第十八愿讲的完全相应，临命终时，一念、十念往生，临终遇善知识，善知识一开导，她就觉悟、她就接受、她就听话，念佛，西方三圣马上现前，证明第十八愿是千真万确。

　　此地「色声香味触法」，就是指我们六根所接触的对象，六根所缘的对象统统要放下，你的心才专、才精。有一样放不下，你是生死凡夫，你样子像是在学佛，其实你没有在学佛，你还是学生死凡夫，你还是在学六道轮回，这个不可以不知道。这两句话是《金刚经》上的，《金刚经》上在大原则上教给我们，「应无所住而生其心」。无住怎么讲法?就是不住色声香味触法，我心里面不染著六尘，心里干干净净;而生其心是生念佛之心，生专念阿弥陀佛之心，那你就成功。这两句务必要做到，江居士的语气非常恳切，使我们感动。

　　【念佛真实功夫，真实受用，如是如是。】

　　你念佛的功夫得力不得力，你有没有得到受用，就在这两句。你还是要著相、还是放不下，你一天念十万声佛号，你也不得受用。不得受用，念佛的好处你没有得到，念佛的快乐你没有得到，念佛的自在你没有得到。真正得受用，法喜充满，真的是自在快乐、智慧充满，那怎么会一样!

　　【妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。】

　　这是修行人不能不知道的。参禅的方法不恰当，不但不能得定，反而发生障碍，这个障碍就是我们一般讲的著魔。为什么会著魔?勉强去断烦恼。说实在的话，著魔的人都是真用功的人，不是真用功的人绝对不会著魔。著魔都是真用功，真想断烦恼、真想成就，他不晓得道理，不懂方法，盲修瞎练，他搞错了。烦恼是无始劫来的病根，不是一下就能断得了。你要懂得它的道理，要用方法来调和，逐渐逐渐去减少，不是勉强一下能断得了，那就坏了，一定要出事情的。

　　【因妄想是本心之作用】

　　这妄想是念，念从心起。

　　【不过错用了，所以成病。】

　　我们常讲，你错用了心，错在哪里?错在分别执著。若离开一切分别执著，那个心就用对了，就不错了。前面跟诸位说，理事不二，你的心用对了;理不是事，事不是理，你有分别、有执著，你就用错了。性相不二，用对了;性不是相，相不是性，你用错了，错在这里。如果用宗门的话，错在不知道会归自性。一如不二就是会归自性。能这样用法，会这个用法，这是佛菩萨，佛菩萨就是用这个心。不会用的，一切法当中起分别、起执著，是凡夫的用法，用错了。错了，所以成病。

　　参禅得了禅病，念佛也有著魔，念佛一般讲著魔比较少，但是不能说没有。我过去在台中，李老师告诉我，在我没有到台中之前的两年，李老师曾经在台中打过几次精进佛七。精进佛七的人数不能超过十个人，超过十个人，主七师父的精神、能力照顾不到，所以那是小班制的。每一个人的用功情形，他都要照顾，他都要观察到;他功夫得力不得力，到什么程度，这个主七师都晓得。人太多了，他就没办法。所以精进佛七的人数不能超过十个人，他自己知道。其中有两个人著魔，用功不如法，就是此地讲的强制断烦恼，搞出毛病出来了。李老师慢慢的给他调整，差不多一年他才恢复正常，以后再不打精进佛七，他不敢打了。总不能说，好好的一个人到这里来念了七天佛，就变成神经不正常回去，那怎么能对得起人!不用功的不会，真正用功的会出毛病，真正用功，用功不如法。你看，老师在旁边指导，稍稍偏差一点都出事情。我们现在打佛七，绝对不会出毛病，佛七法会热热闹闹、欢欢喜喜的，一面念佛、一面是乱七八糟胡思乱想，这个不会出毛病。真正用功念佛不一样!念佛堂情形不相同。总而言之，决定不要勉强，决定不要刻意去压伏烦恼，这个不好。

　　【只要依照佛法，将其转换过来。】

　　就是把这些杂念妄想转过来，这就好，不要去断它，把它转过来。你要去断它，麻烦就来了;一转，什么事都没有。

　　【归到智念】

　　智念是用参禅的方法、持咒的方法、止观的方法，都是转成智念。

　　【我们念佛是转成净念】

　　念不要紧，不管什么念头，念头一起来，阿弥陀佛，转到阿弥陀佛上去，这就好，不要去断那个妄念，换句话说，那个妄念理都不去理它，第二句就换成阿弥陀佛，这不会出事情的，这是稳稳当当。

　　【久久自然无念】

　　时间久了，不要著急，有很多人念佛著急，念了三、四年，「法师，我怎么还不得一心?」他来问我，念了三、四年，还不得一心。我就告诉他：你这一辈子都不会得一心，你别指望。他说：为什么?因为你老是念著要得一心，这个妄念存在里头。你要得一心不乱，又夹杂一个「我什么时候得一心」，就糟糕了，你的一心怎么能得到?真正想得一心，得一心的念头没有了，念久了自自然然得一心。所以不能掺杂夹杂有个求一心的念头，那就坏了，不可以有的。久久自然无念，无念是妄念没有了，分别执著这个念头没有了。

　　【便是平等性智，妙观察智。】

　　这个时候，你真的功夫得力、真的功夫成就，转识成智、转烦恼成菩提、转凡成圣，你的功夫不但成就，也可以说达到圆满。这样念佛往生，刚才讲了，你是生实报庄严土，不是凡圣同居土，你生到西方极乐世界，不是阿弥陀佛加持你才是阿惟越致菩萨，你真的变成阿惟越致菩萨，是你真的功夫成就了，这就是明心见性的境界，最低限度是真真实实的圆初住。今天时间到了。