「元晓师云：『四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。』可见净土之妙，首为凡夫得度也。」

　　元晓大师在他的著作里面说四十八愿，先为凡夫—本来就是为了要救度苦难众生而发。为什么要为凡夫，因为法藏比丘，也就是阿弥陀佛在因地的时候，他向世间自在王如来请问，希望他成佛的时候，国土严净，也能够帮助众生修行成就。世间自在王如来就展示十方世界给他看，他看到了十方世界里面，众生轮回的现象，无外乎凡夫最惨;他看到了地狱、饿鬼、畜生、人、天这六道轮回，凡夫无力断惑。这是凡夫没有力量，我们讲的力量，不是只有心力，也不是只有我们现在讲的，自己的决定力。

　　凡夫为什么无力断惑?因为带有很深重的业力，所谓心有余而力不足，想要断烦恼断不掉，想要舍贪、瞋、痴舍不下来，越舍越严重，越舍越大。大家可以看看自己，是不是这样，有没有发现这就是末法凡夫的通病，也是一切世间凡夫的通病!我跟有些居士说笑，我说佛门也是M型化，你愈往下，愈转愈劣，因为人在受苦难的时候，往往怨天尤人，就会造更多的业，就要受更多的报。

　　所以有一句话讲：「君子乐得作君子。小人冤枉作小人。」就是这个道理。因为他环境不好，境界不好，所对的、所做的，甚至所变现的报土，都是业感所现，业感所现的境界他一攀缘，就带起自己的业习。你看像这娑婆世间，我们这个南赡部洲接触到的境缘，都是带起业习，带起你的贪、瞋、痴，你所看到的文章，字句，都是帮助你起惑、造业，几乎都是这样。

　　为什么说佛法是清净法，是般若，是智照，它的文字能够帮助你开智能，给你清净，所以才叫百千万劫难遭遇，遇都遇不到。不然，就是帮助你着相，像现在常常讲的个人主义，这在佛教讲就是「我执、我见」，衍生出来就是贪、瞋、痴，凡事都要满足这个「我」，那你就造很多的业。

　　所以凡夫变现的境界，都在污染自己，唯识讲：「种子起现行。现行熏种子」。阿赖耶识里面的种子起作用—现行就是造作，现行造作以后又变成种子，这样子轮回循环。造作善的成善种子，恶的成恶种子。种子起现行，现行熏种子，就是这样。你起了不好的念头，造作了不好的事情，是不是又落了一个不好的种子，那是不是愈转愈劣。佛菩萨发了好心，发大悲心，利益一切众生，也是起现行，也是起作用，现行又熏种子，所以他愈来愈好，所以是M型化了，好的愈来愈好，坏的就愈来愈差。

　　凡夫无力断惑，因为到后来，被盖覆得太深，遮障得太严重了，凡夫认妄为真，把假的当作真的，以为这是真实，实际上是虚假的，迷在里面。我们就是这样迷在自心变现的妄境里面，所以《楞严经》讲：「自心取自心。」取了之后呢?本来非幻，本来是真如，是如如，一取相就「非幻成幻法。」本来是真如的境界，就变成了虚妄的境界，所以还是自作自受。法藏比丘看到众生，被自己的业所迷了，在这里缠缚住，转不开来，才发四十八愿，先为救度凡夫;凡夫执心很重，执虚妄相，那不如执持我的名号—他把自性化成一句阿弥陀佛名号。

　　所以，蕅益大师在《弥陀要解》讲：一句阿弥陀佛名号，即是本师释迦牟尼佛，于五浊恶世所得的，阿耨多罗三藐三菩提法。阿耨多罗三藐三菩提法就是无上正等正觉，也就是我们的真如本性。「阿」翻作「无」，「耨多罗」就是「上」，整句的翻译就是无上正等正觉。所以，把自性化为一句德号，化为四十八愿的愿力，救度我们这些苦难的众生，让众生持念名号得见弥陀。《观经》讲：「以观佛身故。亦见佛心。」佛心就是我们的本来面目。所以念佛、见佛、成佛时，三际一心无先后。三际：过去、现在、未来是一心，没有先后，这是事实真相。

　　所以这四十八愿，在日本道隐法师的《无量寿经甄解》里面讲到，他说《华严经》对于其他的经典算是实教，真实的教诲，其他的是权—方便。但是《华严经》比《无量寿经》，华严是权，《无量寿经》是实。再比下去，《无量寿经》最重要的是四十八愿，四十八愿是实，其他的经文是权。

　　四十八愿有五愿最重要：

　　第一个定成正觉愿。

　　第二个光明无量愿。

　　第三个寿命无量愿。

　　第四个诸佛称叹愿。就是我作佛时，十方众生闻我名号，这是他的名称普闻，这是第十七愿。

　　还有第十八愿，大家都知道十念必生愿。

　　这五愿最重要，是善导大师提倡的，弥陀四十八愿的核心。这五愿对四十八愿，其余的是权，这个是实，是实教，真实的教诲。再来一比，十八愿是实，其他四愿是权。所以可见，一代时教所说的归华严，华严末后归净土，净土归十八愿。善导大师讲：「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海。」这道理由来就是这样。因为《华严经》确实是根本法轮，根本法轮最后结归的是《无量寿经》，是极乐世界。

　　你们去看看《普贤行愿品》：「普愿沉溺诸众生。速往无量光佛剎。」到这里结束。无量光佛剎，不会有第二尊佛，就是西方极乐世界阿弥陀佛，他叫无量光佛。

　　所以这四十八愿，确实是，彻上文殊、普贤发愿往生，彻下阿鼻地狱的众生都能得度。所以先为凡夫，凡夫没有能力断惑，境缘太差，业障、执着得过深，放不下、舍不掉、静不下来，要找他来用功修行，就一大堆理由，我有家庭、有工作……很忙。那天跟一位居士讲，你要来道场用功;他说：法师，我有家庭。我心里就想，难道精舍的其他同修都没家庭吗?真的就是他的业障在障碍，让他不能学佛。一想到要来道场听经、用功，突然出现很多杂事，出现这个障碍，那个障碍，那就要注意是业障起现行了。还有到了道场不要认为会有是非，我们不把是非入到心里面来，就没有是非了。本来无是非事，你现在有念，就有是非，看经典都有是非。

　　有些人看经不老实，看出是伪经，看《楞严经》是伪经，看《圆觉经》是伪经，看大乘经典都是伪经，这就是看出是非来了。祖师大德看经典，断了念头，见了性，他看了经典，看一切法皆是真如，皆是不生不灭;没有是非，是这样学的。我们要是看是非，就会看这个人也不顺眼，看那个人也不顺眼。

　　六祖大师讲：「不是风动。不是幡动。是仁者心动。」自己真如不守自性，在那里动念，所以是非就是这样来的，这就是业障。所以到道场，自己用功莫管他人，人家要跟我们讲是非，跟他合掌阿弥陀佛，掉头回避他，久而久之他就知道不能说是非，要护持众生的清净心，大家在这里要舍诸乱意，这就是修行用功。

　　所以大家要知道去道场念佛、听经，起了障碍这就是业障，要忏悔，要忏悔过去生自己障碍人家学佛、障碍人家学道，这一生自己要来学，也许真的没有人障碍你，可是你自己在那里打妄想，在那里动念，我可能会遇到什么境界、遇到什么情况，这是自己给自己作障碍。

　　很多人就这样错过了，一错过就是十几二十年过去了，人生有几个十年、二十年?所以要珍惜光阴，这是很重要的。兼为三乘圣人，兼为就是附带的，因为三乘圣人本身已经超脱三界，我们刚讲的M型化，他会愈来愈好，至少不会像我们愈来愈差。他得的是三种不退里面的「位不退」，断除了三界九地的见思烦恼，证得了阿罗汉，最低只是退到须陀洹，不会再来轮回。凡夫不一样，一退就会掉到谷底了。可见净土之妙，首为凡夫得度也。

　　我们看四十八愿里，只有三、五愿是为了度菩萨，度菩萨也包含凡夫，因为凡夫也会修成菩萨。佛用他深妙的观察力，观察到凡夫修行的困难，所以帮助凡夫学法，创建极乐世界，创净土法门接引众生。那么有人就问，法藏比丘成佛以来于今十劫，十劫以前他修什么?这劫数是世间相，因为众生有三际心，所以妄有过去、现在、未来，三际心不能断。就像《圆觉经》里面，金刚藏菩萨问释迦牟尼佛：世尊，你成佛以后，什么时候还会再迷?佛就跟他讲：「譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。」矿石里面有金，要把杂质去掉;众生本来成佛，就如同有金性，如果不加以种种磨治，把它的杂质烦恼习气去掉，矿石还是矿石。但是，「一成真金体。不复重为矿。」所以「成佛以来于今十劫」，说给众生听的，众生就是落在世间相里面，一听就着在里面，所以佛回答金刚藏菩萨：「虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。」你这样问不对，起这个念头就错了，落在三际相里，落在世间相里面。蕅益大师说的，阿弥陀佛即是本师释迦牟尼佛，于五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。那这阿耨多罗三藐三菩提，有没有过去、现在、未来?没有。

　　阿弥陀佛即是无量光，无量寿，无量就是我们的自性。自性为什么叫无量呢?大家去读《六祖坛经》：「何期自性。本自具足。何期自性。能生万法。何期自性。本不生灭。何期自性。本来清净。」就知道这就是无量，所以见性的人他知道。我们不见性，就会有一个问题，阿弥陀佛在十劫以前修什么法?告诉你也是念阿弥陀佛，没有错的。所以十方诸佛都是念佛成就的，念的是本心。

　　称念阿弥陀佛，就是本心的异名，本心另外的一个名称，把这个名号果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究竟，非九界自力所能信解也。很明显的就是九法界的凡夫，才会问成佛以来于今十劫，那十劫以前呢?普贤、文殊有没有这样问，他们绝对不会起这种疑惑，因为三际心断了，非九界的凡夫所能信解。所以我们起这种心念看净土，那就是妄生二法，无同异中，炽然成异。本来跟佛是一心的，但是动了这个念头，变成两边，有生佛对待。所以，佛教给我们净土，这个念佛的方式，我们有没有跟佛相应呢?先为凡夫，我们有没有接受呢?大家可以想一想，若还有这个问题，还有这个疑惑，就没有接受。「疑」是菩萨最大的障碍，连菩萨都会被「疑」障碍，更何况我们凡夫。要是再疑下去，这一生得度的机缘又要错失了，又要再轮回了，所以不要怀疑，首为凡夫得度也。

声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。

即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

中国佛教法师开示网
www.cnbuddha.net