老法师，诸位法师，诸位大德、同修：昨天跟诸位报告的内容就是经本里面的第十五页到二十八页。我们没有按照经文，也没有按照《要解》的文字，而把这段里面的意思都说出来了。今天我们接著再跟诸位说明，蕅益大师玄义里面是有五个段落。

　　昨天我们将「明宗」、「论用」介绍完了，但是在这个德用里面，有几句话必须要附带的说明。那就是净土的往生，在过去曾经发生过一桩事情，在台湾、在海外几乎都有相当的影响，那就是带业跟消业的问题。这个问题提出来的是陈健民居士，他是密宗的一位上师。由於他领导一些学生来查经，《大藏经》里面没有「带业往生」这个说法，有消业往生的说法，没有带业的，於是乎他就主张带业不能往生，要消业才能往生。当时念佛的人的确起了很大的震撼。其实这桩事情，如果真正明白教理的人，是不会受他影响的；只有对於教理没有深入，听了这个话才会感到恐慌不安。

　　正好在那一年沈家桢居士邀请我到美国去弘法，我第一站到洛杉矶，在洛杉矶住了几天，再转机飞到纽约去。在洛杉矶的机场就遇到周宣德老居士，他在机场迎接我。见面之后，我们乘车到中国公园 ( MONTERY PARK )去，在车上他就提出这个问题。

　　他说：「法师，现在有人讲带业不能往生，那我这几十年念佛不是完了吗？还有什么指望？」

　　所以感到非常的悲哀。我听了这个话之后，我就笑咪咪的告诉他。我说：「老居士，带业不能往生就算了，不要去了。」

　　他听了觉得很奇怪。他说：「你这是什么意思？」

　　我说：「如果带业不能往生，西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？」

　　我的意思他还没听懂，他愣住了，「怎么会只有阿弥陀佛一个人」？於是乎我就告诉他。我说：「观世音、大势至、文殊、普贤这些都是等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他算不算带业？」

　　这个老居士听懂了。他说：「是啊！文殊、普贤都带业往生，谁说不带业？不带业只有一个人，阿弥陀佛一个人不带业。」

　　这他才明了，只不过是带业带得多，带得少。等觉菩萨带一品生相无明，你看还是带业。我们去往生，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统带全了，我们也是带业。谁说带业不能往生？我们要明白这个道理，信心就坚定了，不会再被这些说法动摇了信心。

　　可是我晓得陈老居士已经往生很多年了，他在美国当时佛教界里面也相当有势力，信徒也很多，我们也不可以得罪，得罪之后弘法会有障碍。所以我又说：「说消业也说得很好，没错。为什么？多消一点就少带一点，品位就高一点，这个讲法也很好。」

　　但是带业往生虽然在字面上没有，意思是非常具足。世尊在「四依法」里教我们「依义不依语」。语言文字里意思具足，这是我们一定要明白的。

　　蕅益大师、莲池大师在《阿弥陀经》注解里面，都说明带业往生，带业生凡圣同居土。诸位要知道，生到凡圣同居土，即使下下品往生，得佛力的加持。昨天跟诸位报告，往生的人是活著走的，不是死了走的。在临去那个时候佛来接引，接引的时候一定是先蒙佛光注照。佛光一照，真的，我们的业就消了不少了，业障就消了。佛光能帮助我们消业障，提升我们的功力，最低限度都把我们提升到圆教初信位的菩萨。初信位的菩萨要讲断烦恼，那就是八十八品见惑断掉了。所以佛光一照，最低限度能帮助我们消了八十八品见惑。

　　所以生到西方极乐世界是什么地位？这是从我们自分，就是我们自己真正的功夫是圆教初信位的菩萨，生到西方极乐世界是这个地位；这是讲自分，不说佛力的加持。可是到达西方极乐世界之后，弥陀四十八愿愿力的加持，就把我们的地位提升到七地菩萨了。因为四十八愿里面说得很清楚，凡十方世界众生，生到西方极乐世界，都作阿惟越致菩萨。这个阿惟越致菩萨是七地以上的，这是阿弥陀佛愿力，是到达西方世界之后，马上就给你拉到七地的地位，这是真正不可思议。这是查遍《大藏经》里没有的，十方刹土里也没有这个事情，唯独西方世界特殊。

　　但是诸位要晓得，这个佛力加持把我们加到那个地位，使我们的神通、道力、智慧都跟七地菩萨、八地菩萨差不多，而且都起作用，这个不是自己功夫到达的，是阿弥陀佛加持的，这是一定要晓得。到达西方世界之后再慢慢的修，当然不会很长的时间，大概总得要是一劫、两劫的时间，就真的修到八地菩萨地位了。修到这个地位之后，我们要问佛还加不加持？佛还加持。因为四十八愿里没有说，等你自己真正证到八地菩萨，我就不加持你了，没有这个经文。没有这个经文，可见得即使你在西方极乐世界成佛了，弥陀四十八愿还加持你，这个是慈悲到了极处！这个事、理我们都要明了，然后才知道净土之殊胜，为什么十方一切诸佛都赞叹，道理就在此地。

　　这一段在我们经文里面第二十五页，诸位自己去看，我不必按照经文细讲，因为那样也耽误很多时间。《要解》我们曾经在台北细细的讲过一遍，留的有录音带，诸位可以作参考。这几天我跟大家报告都是非常重要的，都是《要解》里的精华，是我们一定要晓得的；决定增长我们的信心、愿心，对我们有真实的利益。

　　西方极乐世界还有一桩很特殊不可思议的现象，就是经上讲的「诸上善人，俱会一处」。上善，都是指等觉菩萨，因为等觉菩萨再上面就没有了，他是最上的。十地菩萨还不能称为上善，他上头还有人。所以上善是等觉菩萨，像观音、势至这样地位的。这样地位的菩萨，在西方极乐世界不知道有多少，真是经上所讲没有法子计算的，「但可以无量无边阿僧只说」，这是概况笼统说一句，太多太多了。我们一定要知道，这些菩萨们都是阿弥陀佛成佛十劫当中成就的，这个关系很大，我们决定不能够疏忽，使我们真正明白，到西方极乐世界那边去，成佛需要多少的时间。

　　世尊在此地告诉我们，我们在这个地方修行要想成佛，需要三大阿僧只劫，这个数字太大太大了，三大阿僧只劫。跟诸位讲，世尊一般说的是成别教的佛果（别教佛），不是圆教。《华严经》上讲的是圆教，圆教就不止三大阿僧只劫了，而是无量劫。我们一听这个时间太长太长了，这个学佛的心都冷掉了，「这么长的时间受不了，算了，还是别学了」。这样长的时间，在西方极乐世界十劫就做到了。

　　其实，需不需要十劫？我们仔细再去观察，仔细再去算算这个帐，不需要。如果是十劫成就的话，阿弥陀佛成佛十劫，第一劫往生的人成了等觉菩萨，西方极乐世界的人数，等觉菩萨只能占十分之一，十分之一不是多数。经上明明跟我们说，诸上善人是占多数的，多数的那个就不是十劫、五劫成佛。第五劫去往生的也已经成佛了，那当然一、二、三、四、五劫去往生的都成佛了，等觉就是成佛了，那西方世界诸上善人的数字是一半，不是多数。多数的是第六劫去往生的，也应该成佛了。

　　这样说明的时候，西方世界要是这样的观察法，在那里修行顶多是四劫、三劫。三劫、四劫是自己真正证得等觉菩萨的果位，这不是佛加持的，佛加持的一去就得到了。这是讲我们自己，不说佛力加持。我们自己真正修证的功夫，达到等觉菩萨的境界，在西方世界只需要三劫、四劫。这是大乘经上常讲精进的菩萨要三劫就成就了；不太精进的，因为他不退转，不精进他也不退，四劫一定会成就，这个实实在在不可思议。所以你要是知道这个事实真相，你决定会老实念佛，死心塌地念佛，求生净土。因为它太快太快了，不要搞那些麻烦，六道轮回里生死流转，不再搞这个了。菩萨这个阶位也很复杂，修行的时间太长，吃的苦头当然多了。

　　西方世界无比的殊胜，所以大师在此地有一句话，在《要解》里面我们特别要重视的。他说：「位不退即已圆证三不退。」我们特别注意那个「圆」字。「位不退」是我们生到西方世界就是位不退了，佛一接引我们到西方就是位不退，位不退同时就「圆证三不退」。我们知道，三不退是位不退、行不退、念不退。在一般经教里面说明，证得三不退是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，那是刚刚证得，不圆。圆满的三不退是谁？等觉菩萨，这不可思议！生到西方极乐世界，要照蕅益大师这个说法，换句话说，西方极乐世界一切的受用跟等觉菩萨没有两样。阿惟越致菩萨里的上上者，不是普通的阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨包括七地、八地、九地、十地、等觉五个层次、五个位次，这是最上的一等。这是蕅益大师告诉我们的。

　　我们对於蕅益大师这个人要相信。我们知道印光大师是大势菩萨再来的，印光大师对《要解》的赞叹，他老人家说：「即使是古佛再来，替《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」这是把这个注解赞叹到极点了。这个话是大势至菩萨赞叹的，那么蕅益大师是什么人？不是阿弥陀佛再来的，想必也是观世音菩萨再来的。可惜身分没透露，我们不知道。

　　中国人有福报，这个我们要晓得。我们的祖宗自古以来善良、积功累德，遗留给我们后世的子孙，我们要珍惜。所以诸佛菩萨在中国示现的就特别多。我们对於蕅益大师能够有信心，他老人家的注解就跟佛亲自所说的没有两样。因此，我们一定能够相信「圆证三不退」，这个的确是千经万论所未曾有。

　　末后一段这是讲「教相」。用现代的话来说，教相就是在教学当中，这部经应该放在那一个层次。像学校里面教学，排课程，这个意思一样；这门课程应该排在几年级、第几个学期，是这个意思。在我们佛法里称为判教。这部经典，在大小乘里面，它是大乘菩萨藏所说的。在十二分教里面是属於无问自说的，这个是世尊彻底悲心，这真正是究竟彻底的大慈悲心，为我们透露了这样不思议的法门，令一切有情众生，依照这个经典，在一生当中都能够圆满成就。如果是在方便门中来讲，这是善巧方便。本经的确是最直捷、最圆顿、最稳当、最快速的，而且简单容易，只要信愿，专持名号，就决定得生。

　　大师为了增长我们的信心，特地为我们宣示《华严》、《法华》的精要都在这部经中。这部经实实在在是一切诸佛度众生大愿的捷径。一切诸佛都希望众生早一天成佛，不要再在轮回里受苦，唯独这个法门、这部经典可以帮助一切众生达到。所以这是诸佛如来的心愿，我们要知道、要明了。到这个地方我们把第一个大段就介绍到此地。

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[少/兔]楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　第二个大段这就入经文了，在经本第二十九面，从「如是我闻」一直到「今现在说法」。包括蕅益大师的注解，就是第二十九面到四十三面，今天要跟诸位报告这一段经文经解的大意。

　　『如是』，在六种成就里面是「信成就」。

　　『我闻』是「闻成就」，也是师承，我们中国人讲的师承。

　　『一时』是「时成就」，也就是机缘成熟。

　　『佛』是「主成就」，是说法之人。

　　『舍卫国，只树给孤独园』，这是当时讲经的处所，「处成就」。

　　舍利弗等十六位尊者，以及菩萨、天人、大众，这是说的当时参加大会的「众成就」。

　　这些一般经论里面都有详细的讲解，古今注解里面也都有详细的介绍，我们都把它省略掉了，就不必多浪费时间，我们要探讨它的经义。

　　这个经文「如是」两个字非常之妙。如果我们要问释迦牟尼佛四十九年说了些什么？假如我们用佛学的名词来答覆，那很简单，「如是」而已，佛就说了个「如是」而已。「如是」这两个字要是用现代话来讲，就是事实真相；理是「如」，事是「是」；理是本性，事是依正庄严。尽虚空遍法界，依正庄严从哪里来的？真如本性变现出来的。所以古大德为了说明这桩事情，怕听众难懂，不得已用了个比喻，用金用器作比喻。金就是体，器就是相，「以金作器，器器皆金」，性如其相，相如其性，这就叫「如是」。千经万论决定离不开这个原则；离开这个原则，那就不是佛经，就不是佛说的。只要符合这个原则都叫佛经，为什么？所说的都是事实真相，这是总说。

　　如果单独就我们净土法门来说，佛在此地要求我们「一心不乱」，一心不乱就是真心，就是本性，那就是「如」。《金刚经》上讲：「如来者，诸法如义」，这就是「如」的意思。「是心是佛，是心作佛」，这就是「是」，与这个理体完全相应。我们要怎样成佛？你就修到一心不乱就行了。一心不乱就是如如佛，一心不乱就是自性佛，这是佛为我们说明的。这个理论的依据是何等的真实，我们听了之后，所有一切疑虑都消失了。因为佛讲的真实语，本性佛。

　　「一时」，它没有记载年、月、日、时，这句话是活的，不是死的。如果记载年、月、日、时，这个时间已经过去了，不能再来了。众生有这个执著，时空的执著；觉悟的人没有，时空没有界线，所以才能够突破。所以此地这个「一时」，就像蕅益大师所解释的，众生成佛机缘成熟了，佛一看到非常欢喜，赶紧把成佛的方法说出来，传授给他，就是这个时候，这个叫做「一时」，这个解释非常非常圆满。

　　在这一段里面，我们只解释这两句就够了，其他的，诸位要想多知道一些，可以参考注解。圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，宝静法师的《弥陀要解亲闻记》，都说得很详细。

　　在这个地方必须要提醒诸位同修，就是「舍卫国，只树给孤独园」。这个道场是只陀太子、给孤独长者两个人发心供养的，这是无量功德，这是我们在家弟子最好的榜样。佛要弘法利生，弘法利生一定要有讲堂。如果没有讲堂，没有场所，佛弘法就有了局限了，不能够广度众生。所以在家同修尽心尽力帮助佛陀建立道场，我们要明白这个道理。

　　经典里面，我们看到许许多多讲的宫殿。我们今天看到这个字样，就会想到中国宫殿式的建筑，这个想法错了。为什么？释迦牟尼在世印度的道场，不是我们中国宫殿式的建筑。最近这些年观光旅游开放了，你们到印度去观光，看到印度的这些古迹，印度佛的道场，从来没有一个像中国宫殿式的建筑。但是经上常常看到宫殿，因此，我们要了解宫殿的本意。宫是什么？私人住宅叫做宫。诸位查查字典，你看宫怎么讲法？私人住宅叫宫。殿是什么？殿是办事的场所，公共集会的场所，办公的场所，外国人叫OFFICE，殿是这个意思。所以印度私人居住的地方、公共集会地方，这跟我们中国建筑不一样。这就说明这个世界上，每一个国家地区，他们的建筑物，有它自己的风格，有它自己的形式，都叫宫，都叫殿。

　　佛教传到中国来，法师居住的地方、弘法利生的地方，这个建筑完全采取了中国的风格。实际上说明了佛教的现代化与本土化，所以佛教并不是把印度那种传统的建筑搬到中国来，没有，完全用中国的方式。这给我们很大的启示，我们今天到外国，我们在外国建道场，如果建成中国宫殿式的方式，那就错误了。那就等於古时候法师到中国来，要把印度建筑的方式建到中国来，不就是那个样子吗？那就不能符合本土化与现代化了。

　　这些地方我特别提出来，让大家明白了解，佛法必须要符合当地人的生活习惯，要符合当地人情绪上能够接受的，这个弘扬才没有障碍。我们今天在外国建中国宫殿式的，外国人一看，这是东方文化，这是中国人的地方，他们不会进门。我们去是要他学佛，结果这个建筑就让他们永远停留在门外，他不进来。所以我到美国去的时候，我常常讲我们建道场，应该建什么样的方式？建美国白宫的方式。把它缩小，也是那个样子，外国人一看，「这是白宫！总统住的地方」，美国人就会走进来了。所以不可以建成我们中国这个方式。到哪一个国家，要建立哪一个国家的风格，这样才能将佛法毫无障碍的让所有一切众生都能够欢喜接受。这是我们看到「舍卫国」，我们要明白这个事实。

　　现代世界在变，大概再过个十年，我的看法应该是十年；十年以后，我们的生活方式跟以前会大大的不同。为什么？因为进入电脑的时代了。每一个家庭有电脑，每一个人手上有电脑，这是生活上起了革命性的大变化。现在在美国已经有了，但是还没有普遍。美国许多家庭里面不订报纸，不订杂志了，只要每个月付一点钱，他的杂志、报纸在电脑里面。他想看那一家报纸，一按钮的时候，萤幕里报纸新闻都出来了，所以不必把报纸送到家里，也不必去买。将来再进步，你需要买东西，不要到百货公司，一按电脑，要哪一家公司的东西，你这一按，它那个货就给你送来了。钱，从你银行户头就直接拨过去了。在家里不要动，所有一切生活问题解决了。学生不要到学校去念书了，在家里电脑上去念书。念那个学校、考试都在这个地方，你的成绩保存在学校电脑档案里面，所以学生不要上学校。甚至公务员都不要上班，在家里处理公事。电脑就控制了一切，这是革命性的一个重大生活改变。

　　这样情况之下，诸位想想，将来我们弘法利生的道场是什么？就是电脑的连线。所以一个大道场，能够对全世界弘法的道场。有多大？我看不需要这个讲堂这么大，不需要，大概这个讲堂十分之一的场所就够了。你就有一个电脑的中心，对全世界连线，把佛法送到每一个人手上那个电脑机器里面去。他也看得到你的人，他也听得到你说话，也看得到文字。他有什么问题当面问的时候，你听到后就给他解答了，跟面对面一样。未来是这个世界，我们要想到，所有的这些硬体的建设不重要了。这个硬体建设将来有什么用处？观光旅游。除了这个之外，恐怕已经不能有什么太大的作用了。所以这是进入电脑的时代了。

　　我们已经看出这个事实，而且不久它一定会实现。所以我们现在讲演的这些录音带、录影带，这些《大藏经》，这些文字，我们现在都要做成电脑的软体。跟哪个地方连线，他在家里电钮一按，资料全部都出来了。他要需要多保留几天的，他可以把它印出来；不需要保留的，萤幕上看看就过去了。我们明白未来世界人生活的状况，我们如何去适应底下一个时代，来做好弘法利生的工作，这是建道场。所以须达多跟只陀太子，当年是建精舍供佛，我们今天想到将来的电脑的时代，我们做佛弟子，如何来适应这个环境，把佛法轻易的送到每一个人的手中。还不是家庭，是送到每一个人的手中，这是科学进步造成一个这样的环境。

　　经的序文里面，「众成就」里「大众同闻」。众成就里面有声闻、有菩萨、有天人。声闻排列在第一，什么缘故？因为声闻都是出家比丘，现的是出家相；第二个，这些人是佛的常随众，佛到那里，他们就跟到那里，不离开佛的；第三个，佛法要靠出家人住持，出家人代表佛法常住在世间，如果没有出家人了，这个佛法在世间就消失了。所以我们一定要尊重出家人，他是代表三宝住持世间，所以排列的顺序把他排在第一。

　　第二是菩萨众。菩萨相不定，有出家菩萨、有在家菩萨。我们一般所见的在家的菩萨多，出家的菩萨少。你看在中国四大名山，四大菩萨：九华山的地藏菩萨、普陀山的观音菩萨、五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨。这四大菩萨当中，只有地藏菩萨现的是出家相，其他三位菩萨都是在家相。出家的四分之一，在家的四分之三，说明在家菩萨比出家的多。我们在《无量寿经》里面看到在家的菩萨，「贤护等十六正士」，这十六位在家的菩萨都是等觉菩萨，跟观音、势至都是平等的，所以在家菩萨居多数。菩萨不一定常随佛，不是常在佛的身边，他常常在某一个地方与有缘的人，他代佛教化众生，所以不一定常常在佛的身边。菩萨也代表中道，所以排列的顺序，他排在中间。

　　天人大众排在后面。因为这些人是世间相，示现的是凡夫，里面很杂，品类很杂。他们担负的是外护，在外面护持佛法，比丘是内护。道场就是学校，学校里面只有两种人：一种教员，上课的教师；另外一种职员，护持这个学校的，所有一切行政杂物事情他们来管。教员只管教学，除教学之外，这些事务上的事情他都不管，所以称为内护。这是我们僧团里面大致的一个结构。

　　在我们受三归的时候，我们会念到一句经文，叫「归依僧、众中尊」，这句话是什么意思？我们要晓得，佛家称「众」，就是现在所讲的团体。这个社会上有各种不同的团体，大到一个国家是个团体，小至一个公司行号也是个团体，乃至於家庭也是个团体。家庭父子、兄弟、父母，它也是一个组织，它也是个小团体。僧团叫僧众，就是出家人的团体，是在所有一切团体里面最为尊贵的。凭什么？为什么它在一切团体里面是最尊贵的？它和睦清净，所以是清净僧团。佛为弟子，包含出家弟子、在家弟子制定的规约叫「六和敬」。四众弟子，人人都遵守这个六条戒律，这个团体是一切团体里面最为尊贵的。

　　这个「六和」，第一个是「见和同解」，见是见解，用现代话来说，就是第一个条件，团体的第一个条件要建立共识，这是最重要最重要的。佛用什么方法来达到跟大家建立共识？佛的方法妙极了，绝对不是说：「我的见解是正确的，你们要依我的。」这个有很多人不服气，「我为什么要依你的，你的正确，我的难道不正确」？佛所用的方法，我们自己所有一切的想法、看法统统舍弃掉，大家不就是一致了？这个法子高明，谁也不牵谁的鼻子走，谁也不要服谁，所有一切的思想、见解统统舍掉。这个「见和同解」建立在什么基础上？在清净心的基础上，大家没话说了。佛高明！佛没有说他正确，要我们都跟著他走，佛没有说。这是真实的教诲。

　　因为一切众生思想见解都是错误的。什么是正确的思想见解？一切思想见解都没有了，那是正知正见。偶然接触佛法，听到觉得很不可思议，其实佛讲的是真话。为什么？所有一切见解思想统统舍弃，你的心是清净的，你的心是平等的，你的心是觉悟的。所以《般若经》上告诉我们：「般若无知」。有知就不是般若了，般若是无知。《心经》是《般若经》的精华、《般若经》的纲要。《心经》里最重要的两句，「无智亦无得」，那是真知真得，这是正知正见，无智无得。但是在作用的时候，在日常应用的时候，「般若无知，无所不知；般若无得，无所不得」。所以你要想无所不知，无所不得，你要怎样才得到？无得就得到了，无知就全知了，没有一样不知道，尽虚空遍法界你统统得到了。

　　那个「知」与「得」是本性，本来具足的德能。禅宗六祖惠能大师开悟时候说：「何期自性，本来具足。何期自性，能生万法。」能生万法就无所不得，本来具足就无所不知。要记住他的第一句话，「何期自性，本来清净」，那个本来清净就是无智亦无得；起作用的时候是无所不知，无所不得，这是真实的佛法。这都不是向外求，统统是自性里本具的。

　　学佛到哪里学？学佛要从这个地方学，这就对了，就正确了。所以诸位学佛不是要念很多书，不是讲你要读多少书，读万卷书，行万里路，才成就学问，那是世间的，那个不是佛法。佛法叫你什么都不要学，真的到了无知无得，你什么都通了，什么都得到了，佛法就教你这个。

　　惠能大师是最好的一个榜样，他没有念过书，他不认识字，但是世出世间法没有一样不通达。法达禅师念了十年《法华经》，不晓得《法华经》是什么意思，到六祖会下向六祖请教。六祖说：「我没有听说过《法华经》，你念给我听听。」六祖不认识字，叫他念。《法华经》有二十八品，他只念到第二品方便品，六祖说：「好了，不要再念了，这我都明白了。」有二十八品，到第二品就都明白了。再一讲解给他听，法达开悟了。这是哪里学来的？自性本具。我们不知道去找自性本具东西，往外面去求，心外求法，可怜！你到哪一辈子才能成就？

　　佛陀在世的时候，舍利弗智慧第一。有人请教释迦牟尼佛，舍利弗为什么会有这么大的智慧？佛举了一个比喻，因为道场里面有钟、鼓，佛指著那个鼓问那个人：「那个鼓的里面是怎样？」他说：「鼓里面是空的，什么都没有。」大叩则大鸣，小叩则小鸣，舍利弗的心就像鼓一样，里面什么也没有，所以你无论问他什么问题，随问随答，没有一样不知道的，就像那个鼓一样，大叩大鸣，小叩小鸣；如果鼓里面装满东西，那就不响了。诸位要晓得，肚子里满腹经纶的时候，没用，什么也说不出来。佛是叫你空，一空到底，这是佛法。

　　所以「见和同解」，它是建立在这个基础上，让我们每个人都恢复到清净心，恢复到「觉、正、净」。这个僧团、这个团体，当然是所有团体里最值得人尊敬，最值得人羡慕。这一条重要。然后在事上来讲，「戒和同修」就是守法。团体生活一定要有规矩，要有约束，每个人都能守法。其次，「身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。利同均是供养，信徒的供养一定是受用平均的，这个里面没有特权阶级，衣食住行一定都是一样的。这是「众」的意思。

　　十六位尊者，按照他们的德能可以分为七大类。第一大类，有道德、有学问、有才干的人不少，这十六个人里面占大多数。还有跟这个恰恰相反的，根性非常之迟钝，我们讲愚痴得不得了，也有一个叫周利盘陀伽。这是大众当中最愚痴的，记忆力之差，大概也很少见，也不容易看到的。第三类显示因果，有五位。第六位，有韬光养晦的，我们讲深藏不露的，表面上跟大家一样，实际上他真有功夫的。宾头卢颇罗堕，这个人是深藏不露的。世法方便里面有两位，精进破障也有两位。这些代表学佛法门里面，无论是哪一种根性都可以修学这个法门，说明这个法门收机之广是所有法门里面都不能相比的，所以说「三根普被，利钝全收」，跟其他法门不一样。比如说「禅」，六祖大师所讲的，他所收的对象是上上根人，上、中以下的都没有分。这个法门是什么根性都收。

　　这十六位尊者我们对他们的历史也不必细说，诸位要知道，可以参考注解，古今大德的注解都很详细。我在此地要说明的，这十六个人用现代人的眼光来看，他们是什么身分？舍利弗尊者是「智慧第一」，我们现代人所讲的大哲学家，哲学家是智慧第一。目犍连尊者是「神通第一」，通是通达，没有障碍；神是神奇，超越我们想像之外的。他什么都通达、什么都明了、什么都会，就像我们现在所讲的科学家，他是个大科学家。迦叶尊者是「头陀第一」，诸位晓得，他是禅宗的初祖，禅宗的传人，也是苦行僧；代表佛门修苦行的一位尊者。摩诃迦旃延是「议论第一」，类似我们现在所讲的评论家。摩诃俱絺罗是「答问第一」，辩才无碍，就是博学才艺。离婆多尊者是「无倒乱第一」，用我们佛法的话来说，他是正觉不迷；在觉、正、净上讲，他是觉而不迷。

　　周利盘陀伽是「义持第一」。他在弟子当中是最迟钝的一个人。世尊跟我们说过，他过去生中是三藏法师，因为吝法，得了这么一个果报。所以，吝法得愚痴果报。他吝法，就是舍不得教人，教学生自己要留一手，不肯完全教，怕学生将来成就在他之上。所以，有这么一个念头，这一生得了愚痴果报。还好过去生中善根深厚，佛教给他，最后也证阿罗汉果了，他是困学成功的。难陀尊者是「仪容第一」，这是释迦牟尼佛的胞弟，同胞的兄弟。阿难陀尊者是「多闻第一」，他是佛的堂弟，博闻强记。罗＊（ㄏㄡˊ左「目」右「侯」）罗尊者是「密行第一」，他是佛的儿子，是沙弥的身分，也很顽皮。在团体当中很显出，非常活泼。一般人看到他不用功，成天在外面玩；佛知道，他是密行，他在真正修行，他是在玩耍当中修行，这个很高明！这不是普通人能够知道的。佛知道他真用功，但是他形象上一天到晚玩耍，看不出来，所以「密行第一」。

　　憍梵波提是「供养第一」，他是宗教家，接受天人的供养，牛司尊者。前一世笑一个老比丘读经，这个老比丘是证了阿罗汉果的，读经大概是不太好听，念佛的声调不太好听。他说：「你念经像牛叫的一样。」

　　这个阿罗汉就跟他讲：「你不可以毁谤，我证了阿罗汉果，你这个毁谤的罪过将来会堕地狱。」

　　他也很难得，当时就忏悔。虽然忏悔，之后他还是堕落了牛身。没有堕地狱，堕了畜生身，做了五百世的牛。所以牛的习惯就很难改，一天到晚没事他嘴巴都在那里动，就像牛吃草一样。由此可知，我们起心动念非常重要，不要轻易开玩笑，不可以笑话别人，将来很可能遭受这个果报。所以，我们对佛恭敬，对一切众生都要存恭敬心。

　　宾头卢颇罗堕尊者是「福田第一」。在传记里面记载得很清楚的，佛嘱咐他，每一个人都可以入般涅盘，佛不准他入灭，他还在这个世间。所以往往有打斋供众的时候，他可能会来参加，为众生种福。这个都是菩萨化身的。

　　摩诃劫宾那是「星宿第一」，现代人讲是天文学家。

　　薄拘罗尊者是「寿命第一」，这是世尊学生当中年岁最长的，他有一百六十岁，寿命最长。这是过去世中种的善因，这一生得的善果。

　　佛给我们说，财富是法布施的果报。你今天发了财了，你凭什么发财？不是说你有机会、你很能干，那个是缘，不是因。因是你过去生中财布施得多，你这一生得的果报财富就多。你法布施多，得聪明智慧。无畏布施多，得健康长寿。所以，有因一定有果，有果一定有因，世出世法都没有办法脱离因果的定律，这是我们一定要知道的。我们要想自己健康、长寿、聪明，在物质受用不缺乏，你就要懂得修因，就是三种布施我们就要认真努力去修学、去做。不要害怕我的财施掉了，那就没有了。不会的，愈施愈多。这个才奇怪，愈布施愈多。愈多，愈布施。绝对不要囤积，囤积就没有了；换句话说，你的利润就到此为止。所以除了自己生活所需之外，统统去布施，决定不吃亏。佛在这个事情看得清楚，世间人所以不敢做，不了解事实真相，唯恐自己吃了亏了，结果自己真的吃了大亏了。你不怕吃亏，那便宜可占大了。这个要晓得，都是说的是事实真相。

　　阿[少/兔]楼驮是「天眼第一」，他是困学，也是困学而成的。

　　这十六个人要以现代话来说，可以说代表社会上一些贤达。他们示现的身分都是小乘阿罗汉，他们实际的身分，佛在经上也透露了一些，佛说他们都是法身大士；也就是说，他们都是大菩萨，示现做声闻，为释迦牟尼佛证明念佛法门不可思议，来作影响众，帮助佛介绍这个法门，帮助佛教化众生。他们以身作则，劝导我们对於佛所说的应当深信不疑，所以这十六个人都是劝信的。

　　你说：「我们有智慧。」我们的智慧比不上舍利弗。你说：「我很笨，记不住！」但是想想总比周利盘陀伽还强一点。他们都能，你还有什么不能？从这里一比较，我们的信心就生起来了，这个法门我可以学，我可以能够担负得了。

　　接著这四位菩萨是劝愿劝行。文殊菩萨代表无上正等正觉。弥勒菩萨，那更不必说了。我们在《无量寿经》上看到的，《无量寿经》前面一半阿难当机，佛都叫著阿难，给他说。从三十二品以后，弥勒菩萨当机，佛一开口就叫弥勒菩萨。弥勒菩萨受佛的咐嘱，护持净土法门，弘扬净土法门，所以弥勒菩萨将来下生成佛，第一部他就会讲《无量寿经》，劝大家往生西方净土，这个我们在经上看到了这个事实真相。

　　在中国所造弥勒菩萨的像，都塑造成布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋高宗的时代，就是跟岳飞同一个时代。出现的地点是浙江奉化，就是蒋总统的故乡。过去曾经有一位国大代表，年岁很大了，我们那个时候在台北讲经，他也是个佛教徒，他告诉我，他看过蒋总统的家谱，他的家谱带到台湾来了。家谱里面有记载，就是他的祖先在南宋的时候，曾经礼请布袋和尚在家里面供养了两个月。请布袋和尚在他家里住两个月，接受他们供养。所以这个国大代表说，他们家里到现在出了两个总统，大概就是供养弥勒菩萨两个月的功德。这个他家谱里有记载，当然不是假话。这是说布袋和尚出现在奉化。

　　在中国所造弥勒菩萨的像，都塑造成布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋高宗的时代，就是跟岳飞同一个时代。出现的地点是浙江奉化，就是蒋总统的故乡。过去曾经有一位国大代表，年岁很大了，我们那个时候在台北讲经，他也是个佛教徒，他告诉我，他看过蒋总统的家谱，他的家谱带到台湾来了。家谱里面有记载，就是他的祖先在南宋的时候，曾经礼请布袋和尚在家里面供养了两个月。请布袋和尚在他家里住两个月，接受他们供养。所以这个国大代表说，他们家里到现在出了两个总统，大概就是供养弥勒菩萨两个月的功德。这个他家谱里有记载，当然不是假话。这是说布袋和尚出现在奉化。

　　现代有不少人想修弥勒净土。其实，修弥陀净土是修弥勒净土的捷径，舍弥陀净土去修弥勒净土，难！弥勒菩萨虽然住在兜率天，要想到他那里去条件很高，要修五重唯识观、要修唯心识定，这个就难、相当之难。所以上生兜率天不是容易的事情。不像弥陀净土，只要具足「信、愿、行」三个条件就决定得生。

　　诸位想想，生到西方极乐世界，弥勒菩萨天天到极乐世界去，他也是阿弥陀佛的学生，天天到那里去。我们在西方极乐世界跟弥勒菩萨是天天见面，那个身分不一样！我们是阿弥陀佛的学生，他也是阿弥陀佛的学生，我们是同学，我们称呼他是学长，我们是师兄弟，手拉手的。拍拍他的肩膀：「我今天想到你的道场去观光观光。」他马上就邀请你去。你看，到弥勒净土多容易！到那里去是菩萨的同学。你们如果修弥勒净土去，你是弥勒菩萨的学生，我到那里是弥勒菩萨的师弟，那身分不一样，很神气十足。所以你把这个里面事实真相搞清楚了，你就晓得赶紧念阿弥陀佛是正确的，那个决定不会错的。

　　这两位菩萨在此地是劝愿。文殊菩萨在《华严经》里面求生极乐世界，弥勒菩萨接受释迦牟尼佛的嘱咐护持净土、劝修净土，这是劝愿。干陀诃提是梵语，翻成中国意思是不休息。常精进是永远不退转。这两位菩萨表演的是劝行。

　　你看，序分里「信、愿、行」这三个条件具足。声闻众，十六位尊者劝信，文殊、弥勒劝我们发愿，干陀诃提、常精进劝我们一心执持名号，要不休息、要常精进；就跟大势至菩萨教给我们「净念相继」，意思完全一样。所以，这些人摆在这个前面是有很深的意义。你要是懂得，一看就明白了，这个法门如何修学你统统就得到了。这两位菩萨就像《华严经》善财童子的参学一样，在一生当中一定是圆满无上菩提。菩萨善根，唯一精进。

　　末后，这是天人众，有释提桓因、无量诸天大众。释提桓因就是我们中国人讲的玉皇大帝，忉利天主。我们观察，世间其他宗教，像天主教、基督教里面他们讲的上帝，大概就是释提桓因。所以我们对於这些宗教徒我们很尊重，他们现在虽然不学佛，排斥佛法，我们希望他们真正能够生天。为什么？到了天国之后，跟天主一起学佛，跟释提桓因学佛。跟天主学佛，这是我们在经本上常常看到的，更高层次的天也学佛。无量诸天包括色界十八层天，但是不包括无色界天，无色界没有佛法。无色界天叫长寿天，八难之一，因为那个地方没有佛法。但是色界天有，色界十八层天都有佛菩萨在那个地方讲经说法。所以生天好，人间纵然排斥佛法，真的生天，会跟著天主一样去皈依三宝，听佛讲经说法，这是好事情！他们不知道，我们很清楚。

　　「释提桓因、无量诸天」这八个字，可以说代表世间一切宗教之士。他真的要明白，一切宗教徒应当学佛，应当念佛求生净土，与他信仰上帝决定不违背。因为成佛才是成就究竟圆满的智慧，所以这些诸天的天王都护持佛法、都弘护本经，这才能够畅佛度生的本怀。

　　大众，这是指人间、畜生道、饿鬼道、地狱道的这些大众。这些众生苦难比诸天多，愈往下愈苦。要想离苦得乐，应当修学这个法门。世尊在这一会里面，所显示的没有人启请，主动的为我们说出这个法门，这是慈悲心切，看到众生缘成熟了。缘成熟了就是他能信，讲出来他能相信、他肯发愿、肯念佛，这就是缘成熟了。看到缘成熟了，虽然还没有人问，主动就说出来了，这是显示出特别的慈悲。序分、通序就报告到此地。

　　下面是别序，别序里面有三桩事情。经文说：『有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。』这是三桩事情。第一个，有世界名字叫极乐，依报庄严。这个「有」是「真有」，不是「假有」。就跟我们现在现实的环境一样，你承认我们这个世界真有，西方极乐世界就真有。西方极乐世界比我们这里还要真实，为什么？我们这个世间刹那刹那在变化，动物有「生老病死」的变化，植物有「生住异灭」，矿物有「成住坏空」，所以这个世间是无常的！西方极乐世界是真有、真常，永远不变。西方世界的人无量寿，物也是无量寿，西方世界的树木长青，没有枯的时候，没有变黄的时候。西方世界的花果永远存在，不会凋谢。我们这个世界花会谢，果熟了会掉下来，西方世界不会，所以比我们这个世界真实多了，我们应当舍弃虚妄去取真实。

　　假如我们要是一生取不到，那我们很难过！佛说这个话也没意思，吊吊我们口胃，拿我们当作穷开心，那佛也有过失。佛告诉我们西方极乐世界人人都可以往生，只要你肯去，这个权决定在自己手上，不是决定在别人手上。只要我们真正肯去，阿弥陀佛展开双手欢迎我们。佛门当中有一句俗话说：「佛度有缘人。」那也许我没有缘？

　　有人问我：「我有没有缘？」

　　我说：「你没有缘。」

　　他说：「为什么？」

　　我说：「因为你自己不相信自己有缘，那就没有缘！」

　　昨天跟你讲的「信」，第一个要相信自己，相信自己这一生决定得生。你要有这个坚定的信心，来问我你会不会往生？我给你点头：「你一定往生。」为什么？你的信心太坚定了。

　　蕅益大师在《要解》里面讲，能不能往生，决定在信愿之有无。你有真信、有切愿，那决定得生。品位高下，决定在持名功夫的浅深。那是往生品位不一样。但是这一点我们不要在意，不要老存在心上，无所谓。什么原因？因为到那个地方，佛力一加持，都把我们拉到阿惟越致菩萨，我们操心品位干什么？所以对於品位这个事情不必操心，要知道过分的去操心品位，那叫打闲岔，那叫打妄想，往往障碍了往生。所以不要求这些，自自然然顺理成章得佛力加持。所以一定要相信那个世界是真有，决定不是假的。

　　「其土有佛号阿弥陀」，这是正报庄严。那个世界的导师是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是真的有这个人，确确实实在那个地方住持教化众生，世尊说得很清楚。「今现在说法」，这是说法庄严。所以这一段经文里面有三种庄严：依报庄严、正报庄严、说法庄严。这个「说法」也就是事业。佛的事业是什么？佛的事业就是说法。像佛在经中所讲的，佛出现在世间，为什么？为三桩事情：第一个就是说法，为一切众生讲经说法。第二，佛做出榜样给我们看，这个就是光明的加持。这个光明的加持就是明显的加持，他做出样子给我们看，使我们知道应该如何来学习。第三个，就是劝他的父母念佛求生净土，这个含义很深。我们世间人，最亲爱的无过於父母，对父母一定是贡献最好的，所以佛一定是以最好的法门、最殊胜的法门来供养父母，那就是劝他念佛求生净土。所以他这是暗示让我们在所有一切法门当中知道怎么去选择。

　　这个三句经文里面，给诸位说，也包含了「信愿行」三资粮。在这个经，自始至终，可以说字字句句里面都含著「有」，这是我们一定要能看出来的。「有」、「今现在」，这个意思是「劝信」，真有！什么时候？就是现在！你还能不信吗？「世界极乐」，这是「劝愿」。我们这个世间太苦了，灾难太多了；那个世界极乐，没有苦。我们听了之后发愿，「我们要移民过去」，这个术语叫「求生」，现在新名词叫「移民」，我们往那边去移民。「阿弥陀佛」，这是佛的名号，劝我们执持名号。你看，「信、愿、行」这三个意思，这三句经文里具足了。所以古德对於本经的赞叹，是「绝待圆融，不可思议」，就是看到世尊这样为我们开导的。

　　经文简单明了，意思圆满深刻。实在讲，没有一个字是废字。阿弥陀佛名号功德不可思议，很少人知道。只是听说名号功德不可思议，究竟有哪些功德？不晓得。如果你真的晓得、真的明白了，你一定死心塌地去念去了。你今天不肯念，或者念念就打妄想，念念就没有了、跑掉了，这是什么原因？不知道它的功德，不晓得它的好处。

　　实在说，这个名号是整个佛法的总纲领。你看黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面告诉我们，隋唐时候，我们中国、日本、高丽（高丽就是现在的韩国），这些大德们也在探索世尊四十九年所说的这一切经论、法门。他们在里面去研究，哪一个法门第一？经过长时间去观察、去研究，几乎公认《华严经》第一，称《华严》为佛家的根本法轮。实在讲，《华严经》就是佛教概论，而一切经则是《华严》眷属、是《华严》的枝枝叶叶。像一棵树一样，《华严》是根是本，所有一切经是《华严》的枝叶。

　　可是《华严经》跟《无量寿经》做个比较？那《无量寿经》第一，把《华严经》比下去了。为什么会把《华严》比下去？《华严》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，《华严》才圆满。如果不到极乐世界，《华严经》就不圆满。所以，《无量寿经》是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结，那当然是第一。

　　所以彭际清居士就直截了当的称《无量寿经》叫「中本华严」，《佛说阿弥陀经》是「小本华严」。这三部经经文长短不一样，意思统统是圆满的，就是里面内容完全相同，这个我们要知道。所以《阿弥陀经》是「小本华严」，这个是把大小两本在整个佛法里面的地位确定了，我们看出来了。

　　《无量寿经》有四十八品，哪一品第一？我们再追、继续不断的去追。这当然要大家公认的，第六品第一，第六品「四十八愿」是阿弥陀佛说的。我们仔细观察整部的《无量寿经》、乃至於《观无量寿经》、《阿弥陀经》这三部经，字字句句不离四十八愿，也就是说四十八愿的详细说明而已，是这么一回事情。所以当然是第六品第一。

　　这第六品总共有四十八愿，哪一愿第一？这个古德说得很清楚了，第十八愿第一，这是大家公认的。十八愿是什么？名号！临终一念十念必定往生。

　　所以这样一比较，我们才真正了解了名号功德不可思议真正的意思。也可以说，四十八愿就是解释这一句名号，《无量寿经》解释四十八愿，《大方广佛华严经》解释《无量寿经》，整部的《大藏经》解释《华严经》。弥陀名号像一个山一样，它是顶尖，它是山峰。抓到这个，所有一切佛法统统在其中，一个都不漏！不仅是释迦牟尼佛四十九年的所说一切法，不离这一句佛号；即使十方三世一切如来所说一切佛法，都不离这一句「阿弥陀佛」，於是我们才真正明了「阿弥陀佛」不可思议！

　　所以诸位要讲消灾、消业障。前清干隆时候，慈云灌顶法师，这个法师在佛教史里面很有地位，他的著作很多，收在「卍字续藏」里面。他有《观无量寿经》的注解，在注解里面他说过：「世间人造的罪业很重，所有一切经、所有一切法门、所有一切忏法，都不能够消的业障，这么重的业障没有办法消的，最后这一句阿弥陀佛完全消掉。」所以，大家不晓得「阿弥陀佛」消业障、消罪业的功德是第一，什么样的经忏都不能跟它相比！我们要真正明白这个道理，一心念佛，什么业障都消掉了。你修其他法门未必能消得掉。

　　这个事情，这些事实，这几年也摆在面前。因为这几年我们宣扬净宗，特别是宣扬《无量寿经》有很好的回响。许多国家、地区的同修，念《无量寿经》的人很多，念佛号的人很多。我们看看那效果，真正专念《无量寿经》、专念「阿弥陀佛」，他的身体健康，容光焕发。从前身体不好、有病，要看医生、吃药的，现在都不要了，这就是果报，这个就是业障消掉的现象。从前苦恼，一天到晚愁眉不展，现在快乐，法喜充满，道理就在此地。

　　我在南洋讲经，有些法师问我，他说：「净土法门法师，你的法缘为什么那么好？能不能教教我？」法缘确实是好，什么原因？讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》，阿弥陀佛加持，是这样法缘好的；不是我有什么本事。这是千真万确的事实，得阿弥陀佛的加持就得一切诸佛的加持。所以讲这个经没有一尊佛不欢喜，没有一尊佛不拥护，他这个道场法缘当然好！你讲其他的经论，一切诸佛不会护念；唯有这个经是一切诸佛所护念经，得一切诸佛的加持。讲其他的经没有这样殊胜，加持的佛菩萨少了，那当然就不一样了，没有这么样的兴旺了，这是我们要知道的。所以这个名号功德真实不可思议，这个名号里面具足了三学、三慧、一切法门，所以古人讲：「八万门中，念佛第一」。好了，我们今天就讲到此地。