净土法门法师：无论学哪一宗、学哪一个法门，没有不读《楞严经》的－

净土法门法师：无论学哪一宗、学哪一个法门，没有不读《楞严经》的

　　这部经它最大的好处，对我们学佛的人来讲是非常的实用。所以《楞严经》在中国，不但是出家人，无论学哪一宗、学哪一个法门，没有不读《楞严经》的。除佛门之外，在从前念书人，世间的念书人也很少不读《楞严经》的。《楞严》的名气几乎与《金刚经》不相上下，这两部经都是为我们中国人最喜欢读的，就是这两部经的经义简单明了，很有受用。而本经特别殊胜的地方可以说全在破情识，就是破攀缘心，也说之为缘虑心。破了之后，佛是劝我们不要再用它，换过来我们取密因真性为本修因。用识就是用分别意识心，或用真心，这是佛法里面所讲的权教、实教，分别就在此地。

　　用意识心来修行，别说是三大阿僧只劫，无量个三大阿僧只劫也见不了性，为什么?识心是生灭心，以生灭心求不生灭的性，它不相应。可是用生灭心来修行，可以修到阿罗汉，可以修到辟支佛，这是经里面给我们说过，他最高的地位能成就这样的地位，但是他不能见性。见性一定要用不生不灭的因地心，那就是真心，用真心来修行，跟诸位说，成就非常之快，经里面所谓「弹指超无学」，弹指之间就成就，无学是指阿罗汉，圆教初住菩萨已经就超过阿罗汉，初住就见性。而阿罗汉的断证功夫，就是断见思烦恼的功夫，只相当於圆教十信位里面的第七信菩萨，辟支佛在第八信。要到圆教初住才明心见性、见性成佛，所以弹指超无学，超过小乘最高的果位。

　　由此可知，假如我们下定决心，我们一心一意要成就无上菩提的话，我们希望在这一生当中，决定证得如来果地上的大涅盘、大菩提，我们非用真心不可。用真心，就像六祖所说心中是常生智慧，相似的真心都常生智慧，道道地地的真心就明心见性，我们为什么不用?实在讲不是不用，不会用。为什么不会用?道理不明，理不明，方法不懂;理路要明白，方法懂了，你自然就会用，用起来的时候才乐意、才自在。无论你是做学问，或者你是从事世间任何的事业，你都是圆圆满满的成就，为什么?真智慧现前。前面别忘了佛从胸卍字放光，万德万能，这就表示你要会用就万德万能。而绝不是说我用了无分别的真心，它不起作用了，不是的，无量无边的德用;反过来说，妄心的作用太小，知其一不知其二。真心的德用是无所不知、无所不能，不但知现在、知过去、知未来，知自己、知别人，知一切万法，这才叫得大自在，才叫证得真正的解脱。

　　很可惜，我们在凡夫位上，虽然真心是现前一念之中从来没有间断过，见色闻声头头皆是，只可惜我们当面错过，不能够证知。随著外面的境界迁流，这就叫起惑，惑是迷惑，为什么会迷惑?我再说得简单一点，心为境转，你迷了。什么叫心为境转?我们举个例子，眼见色，见色的时候起了贪瞋痴慢，就为色所转，见色的时候心里起分别、起妄念，你就为色所转。闻声为声所转，吃饭为味所转，「这个好吃，那个不好吃」，这就迷了。觉悟的人怎么样?觉悟的人是不是吃饭不知道酸甜苦辣咸?那人就麻木了。知道，不为所转，酸甜苦辣咸辨别得清清楚楚，比哪个人还辨得高明，心里怎么样?没有分别、没有偏爱，心是平等的。平等心就是禅定，定就是平等，像水一样平静，动了它就不平等。平等就清净，清净就放光明，就有无量无边的作用。

　　我说这些话，也就是提示诸位用功的方法，我们从早到晚接触一切境界，要在境界里面了了分明，样样都做得圆满，心里面是以平等心，以平等心待人、以清净心待人，以平等心处世、以清净心处世，这就是我们用功的最初方便。我们要想转识成智、要想舍识用根，怎么用起?从这个地方锻炼起。我们开始这样做法还是用的妄心，不过妄心已经偏向真的，向真的方向走;换句话说，我们不会愈迷愈深，我们已经回过头来。学佛学个什么东西?就是学个在万境之中如如不动，如如不动是讲不动心。不是讲你身也不动，你也不要做事情，那就错了!也要思惟、也要造作，心里头不动，不动就是保持平等、保持清净，心在境界里头做得了主宰。不要被境界所转，不要被境界牵著跑，这就叫功夫，这就叫本事。

　　摘自楞严经　　(第二十四集)　　1979/9

　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-001-0024

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