《心经》讲的「照见五蕴皆空」，这就是般若、就是慧。不要在名相上作解，分照住、照见。照见就是见到五蕴皆空。《心经》讲得很直接，当见到五蕴皆空以后，就可度一切苦厄，在这当中是没有次第的，这才是般若、是慧。有些人觉得学佛后脑筋变得比较灵光，比较会跟人家搞人情，他就觉得自己智慧有增加。若说有开智慧，请问你照见五蕴皆空了吗?没有。所以那不是智慧，那叫世智辩聪，只会增益邪心，不能出离生死大难，还会招致生死轮回。

　　佛法讲的智慧，是照见五蕴皆空，照见「色阴」本如来藏，「受、想、行、识」皆本如来藏。六根、六尘、十二处、六入、十八界、七大皆本如来藏、妙真如性。「性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。」这才是照见五蕴皆空。「空」不是什么都没有，而是即如来藏。「如来藏」本就是真心本性，虽是众生本具，但众生迷了不识得，所以叫意识。

　　如来藏是形容真心是众生本具的，众生身中有如来的不生灭性含藏其中，所以叫如来藏性。所以告诉你「阴、入、处、界」，阴就是五阴、六入、十二处、十八界，十八界就是根尘识，六入就六根，十二处就六根对六尘而有，六根对六尘不离地、水、火、风、空、根、识这七大;七大皆如来藏。所以释迦牟尼佛讲：「如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。」所谓「汝暂举心。尘劳先起。」意思是：作同样的动作，佛是海印发光，众生却是尘劳先起。从前有人问祖师：「为什么佛按指是海印发光，众生是尘劳先起呢?」祖师说：「把释迦老子捉来打三十棒」，意思是把释迦牟尼佛捉过来修理，因为其实都是海印发光，根本没有所谓尘劳先起的问题。这就是禅，直指人心!

　　你千万不要告诉我：「生活就是禅」。凡夫的生活每天都在苦恼中，整天在打妄想，怎么会是「禅」?那是缠缚的「缠」，完全束缚你。佛与众生都是海印发光，即使你在烦恼当中，也是海印发光、也是五蕴皆空。只是你坐实有，因此空不掉。所以要假修成，「假」是藉由。「修」是修行、修证。南岳怀让禅师讲：「修证即不无」，虽不无修证。「染污即不得」，但是真心本性确实是染污不得，根本没有办法染污它。真心是「在圣不增，在凡不减」。如同骊珠一样，独耀于沧海，「骊珠」就是太阳;「桂轮」就是月亮，孤朗于中天。就如同太阳、月亮，日月是不可磨灭，也不因明暗而消灭，这就是真心、就是本性，佛性不从心外而得。所以大家要知道什么是般若?有了这智慧，就到彼岸了。波罗蜜就是到彼岸的意思。

　　学了佛，要会修菩萨行。绝不要说：「我要去修菩萨行」。结果是跑去搞世间事、虽帮助众生，但满心执着，认为这样就叫「菩萨」，那是讲好听话，根本名不符实!菩萨是能照见五蕴皆空，你能照见五蕴皆空吗?你能「外不着相，内不动心」吗?如果不行，那就要赶紧用功。做到「照见五蕴皆空」，真外不着相，内不动心，在正道上精进不退，才符合「精进定慧六波罗」的义趣。

　　这是大乘佛法，法藏比丘懂这道理。有些人自以为很客观，说释迦牟尼佛在世的时候，哪有大、小乘的分别?那又是谁告诉你没有分别的?大、小乘的分别就是释迦牟尼佛分出来的。也是祖师大德分科判教判出来的，确实是有。经文中讲：「不着声闻缘觉境界」，还有「远超声闻辟支佛地」这就是不着小乘，不然什么是声闻缘觉!还有《药师经》的第四大愿：「愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。」这里就告诉你大乘法圆满，你修小乘声闻独觉法，药师佛要以大乘法帮你提升，你说谁分?是佛分的!《维摩诘经》中讲：「乐小法者」就是小乘，都是佛判的。《法华经》的〈化城喻品〉里也有讲到小乘，小乘境界不是究竟，小乘是有余涅盘，不是真正的无余涅盘，所以佛告诉弟子：小乘只是暂止的化城而已，并不是真的菩提宝所。

　　所以不要看那些所谓的学者专家好像很客观地分析，其实几乎都很主观，而且无知者居多，这种无知的客观是不能听的。在末法时期，破坏大乘佛法的人特别多，因为他们不是实修，都是自己臆测妄想，全是知见。只要会查数据、写论文就有学位可拿，所以不要被他的学位给迷惑了。当然，更不要被他的师承给迷惑，无论他的师承是谁都不要紧，重点是他有没有依着经典而讲?

　　或许他说他有依经，那要看这经是不是了义经典?在了义经典当中，他又是不是依智说，而不是依识;识会变，智不变。弥勒菩萨讲：会变者生轮回，不变者它的作用是出离，分别是识，不分别是智。这是拣别意识跟智慧，佛教你依智不依识。当智起作用的时候，前五识叫「成所作智」，能成就一切功德，对境不分别，不随境转，成就功德。第六意识本来是分别，但是转为妙观察智。第七意识是我执，转为平等性智，没有自、他二相。第八意识本是含藏异熟种子，习气熏发鼓动，转成大圆镜智以圆照法界。以上是转八识成四智，学佛修行要依智不依识，这才是波罗蜜，法藏比丘都懂。

　　后面经文是：「未度有情令得度。已度之者使成佛。」这是法藏比丘的愿望。让没有得度的有情众生，皆令得度，也就是要众生皆成佛。大家已经在修行，这就是已度。「已度之者」就要让他真正圆满成就。还没有得度的，要让他来学。这是大开方便之门，普摄一切根机。净土法门之所以能三根普被，利钝全收，就是法藏比丘在因地时如此发心，所以在果地上就直接显现出来。

　　法藏比丘发了愿，也知道怎么修正因，法藏比丘没有学《弟子规》、《感应篇》，更没有学世间法，他成佛用的是佛法。也因为末法的众生根器特别差，所以更不能接触或使用世间法，更应当直接学佛法，这样就能不假方便，自得心开。叫你用世间法的人，正是你的障道因缘。法藏比丘「弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。」既能发愿，又有定力，能断烦恼，使自己的道心坚固不动，精进修行，没有人能超过他，他修行用功一切依佛所教。可是现代人不懂，在佛门中倒说经律。大家就是因为贪着世间才轮回的，所以不需要再用世间法做基础学起。千万不要把「不了义法」回为己解，更别把不了义法认为是了义法的基础，这样修行不会有成就。

　　看过经典就知道，法藏比丘发愿修行成佛的过程中，并没有搞世间法。经上云：「所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。」他统统不执着，全部放下。他绝不会想要回去再孝顺一下父母，再使家庭和乐一下。他真正「发菩提心。一向专志。庄严妙土。」这就是成就如是功德庄严。大家若知道他是发什么样的愿?是怎么修行而成就的?就不会被外界错误言论所迷惑了。所以推荐大家跟法藏比丘这位大善知识学，他已经成佛，不会指错路，绝对没有问题。不会像现在有些人为你开邪方便，引你绕远路。而且这善知识已经成佛。「今现在说法」，就是现身说法，让大家来学习。虽「从是西方。过十万亿佛土」却是「一念即到，不隔毫端」，距离我们很近，这「一念」是哪一念?其实就是愿意放下自己贪瞋痴的这一念。这一念可破十万亿，因此根本不远。

　　原本要发心出家修行的人，因为怕人家讲他对社会国家没贡献，就拿着信众要供养三宝的钱去做世间的好事，既是堵人家的嘴，也是为自己搏得美名。其实，就因世间人不懂修行这件事，更应该要去教化他，让他们明白修行是怎么一回事?出家人又是要做什么。在世间当老师要先上师范大学，在还没有毕业前是需要自我学习的。等到有能力时才正式当老师，世间老师要领薪水，佛门的法师却是随信众发心而受供，当然，订价钱收费的不在我说的范围，这里所说的是如法的出家人。身虽出家，却因为不懂如何修行，如何讲经，就把善事讲成菩萨行，把做法会讲成度众生，既误导广大群众，更用来美化自己。

　　希望大家看了法藏比丘的因地菩萨行，能够一改之前对菩萨道的误解。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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