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 悟显法师:应知众生心念,念念中有诸佛成正觉


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  〈大势至念佛圆通章〉讲的:「不假方便。自得心开。」念佛念到后来,能所脱落,不起造作,所以叫「不假方便」;心不向外取法,心、佛、众生,三无差别,能念之心与所念之佛打成一片,这个叫「不假方便」。

  所以《观经》讲的:「以观佛身故。亦见佛心。」它教你观无量寿佛身,同时呢,你见佛身,即是见佛心。我们前几天讲到,《华严经》上说的:「应知众生心念。念念中有诸佛成正觉。」为什么?诸佛成正觉,不离此心故,不离此心而能成正觉。所以,众生的心,原原本本就是佛心。

  《观经》上讲的,这我们净土宗讲的:「诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心是佛。是心作佛。」在在处处都是指示我们明心见性,不向外求,只要你能回光返照。所以念佛念的是自心之佛,念阿弥陀佛还是念自心佛,应该说是自性佛;原原本本,彻彻底底,没有向外求过。所以,你众生心想佛时,是心是三十二相,八十随形好啊!前面讲诸佛如来,法界藏身,入一切众生心想之中啊!

  为什么叫入一切众生心想中?跟《华严经》讲得一模一样啊!应知这众生心中,念念有诸佛成正觉啊,念念有诸佛如来成就无上佛道,为什么?因为这是本觉。所以说众生即佛,迦叶尊者这里讲的:「我本无心有所希求,今法王大宝自然而至。」无心希求,本自圆成啊!这其中有两层道理,一个呢是末后禅宗讲的「向上一着」,用功用到最后了,能所脱落,无心希求;一个呢是你刚开始学佛的时候,能够了达心性,这是解悟,后面是证悟。解悟的时候知道此心本自清净,但是还是要假修成,藉由修行磨除你的烦恼习气,而后证入以后,那你才真正了达。

  所以,就像《起信论》讲的:「譬如大摩尼宝。体性明净。」「而有粗秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。」就像摩尼珠一样,它这外面沾了污染了,摩尼珠就代表我们的心受无明的污染盖覆住了。如果你只知道这个摩尼珠它是宝,你不把它给洗干净了,给擦干净了,那它终究还是污染。众生的心性亦复如是,被这个无明、被贪瞋痴给盖覆住了。所以需要藉由佛法的熏习,而后能够清净。清净的时候,只是恢复本来面目而已,恢复本来的样貌,并不是又跑出一个心来,并不是又多了一个摩尼珠。

  就像天空,你眼睛出问题了,你看到有两个月亮,这《楞严经》讲的,捏目妄见二月,你用手去捏着你的眼睛,看到天空有两个月亮,实际上正在这两个的当下,正在能所不相融的当下,原是一体。只要你把你的手放开,不要捏着,这捏目的动作就像取着诸法一样;把手放开,它就恢复正常,天空仍旧是原来的月亮。所以此心如是,所以说我们众生与诸佛同一体性啊!

  《华严一乘十玄门》讲的「秘密隐显俱成门」。什么叫「秘密隐显俱成门」?隐跟显同时,就像这个初八、初九的这个时候的月亮,一半显现出来,一半是隐藏的。诸佛如来明心见性就像显现的月亮,另外的一半就像众生,他迷失了。

  所以,众生跟诸佛同一体性,就像月亮,这个半月,显现的半月跟另外的半月,是同一个月体,真如自性亦复如是啊。所以,在五道当中,它是隐而不现;在诸佛如来、法身大士的境界,它是显而不隐。但是无论隐,无论显,是同一体性。所以说:「众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。」是说它同体,而且同时显现,所以叫「秘密隐显俱成门」。为什么叫秘密?因为难知,故名秘密。难知啊!隐显同时,隐显俱成,这同一体性。正显的时候不妨正隐,正隐的时候不妨正显,所以也可以称为秘密。

  ◎摘录 悟显法师 佛学讲座《大乘妙法莲华经信解品第四第七讲》

 

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