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 悟显法师:佛敕我等,说最上道,修习此者,当得成佛


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  《法华经》:「佛敕我等。说最上道。修习此者。当得成佛。我承佛教。为大菩萨。以诸因缘。种种譬喻。若干言辞。说无上道。诸佛子等。从我闻法。日夜思惟。精勤修习。是时诸佛。即授其记。汝于来世。当得作佛。一切诸佛。秘藏之法。但为菩萨。演其实事。而不为我。说斯真要。」

  所以这大迦叶讲,佛要他们二乘人为大菩萨,以诸因缘,种种譬喻,若干言辞,说大乘佛法。实际上这些大菩萨是来成就他们的,假装作听众,让这二乘人种大乘的善根。所以变成这个二乘是学生,听众是老师,倒过来,来成就他,成就这个大迦叶他们。

  所以他们刚开始只是会讲,也会讲般若。所以你看到为什么现在有些小乘的论典、小乘的经典里面会有一些大乘的内容,就是有佛有教他们,但是他们的本意并不在于大乘。

  所以这个你要感谢当初传法过来的这些祖师,为我们分得一清二楚,为我们作择法眼,没有祖师、大德,你根本搞不清楚佛经的义趣,你不知道什么是大乘、什么是小乘,乱学一通。不知道如来说法的时节因缘,不知道何者是真正圆顿之法;所以这都是当初佛经传来我们中国,祖师大德的在翻经、在批注,为后世这些佛弟子开示说明,为我们分判出来,让我们知道什么是了义,什么是不了义。

  所以这里世尊教二乘也熏习大乘佛法,他们为大菩萨说法。「以诸因缘。种种譬喻。」乃至不同的言辞,「若干言辞。说无上道。」「诸佛子等。从我闻法。日夜思惟。」当然,听众除了菩萨以外,也有一般的人,日夜思惟,勤修精进。

  「是时诸佛。即授其记。」佛就为这些用功修行的人授记。「汝于来世。当得作佛。一切诸佛。秘藏之法。但为菩萨。演其实事。」这些人听闻大迦叶尊者他们讲大乘,佛为这些听众授记,说你们这样发心修行,能发无上道心,来世当得作佛,都是菩萨、都是必定成就之人。但是「而不为我。说斯真要。」可是佛从来没有告诉他们,二乘人可以作佛、可以成就无上佛道,也没有为他们授菩提记,这是大迦叶讲的。所以说实话,他们心里面会觉得这世尊,是不是不为他们说,是不是有悭吝之心,他们也这样想。

  所以前面讲的舍利弗尊者,乃至我们这个〈信解品〉这些声闻才明白不是佛吝法,是他自己堕在这个二乘之位,堕在二乘当中,他没有发心。既然没有发心,就不能为他「说斯真要」,说了也不懂,也没有办法学。

  所以讲到这里,就想到我们常劝人家吃素,有些人就会毁谤,说你劝人家吃素,劝人家受戒要吃素,人家就不敢受戒了;或说不能煮荤的,人家就不敢受戒。你要知道,千佛大戒不传给贼人,不传给不想学的人。他如果不能受、不能学,那是他没有道心。不是说我们把戒律讲正确了,把道理给你讲明白了,这个不是一种过失啊!不是坏人道心,而是这些人本来就没有道心。就像这个如来为什么不跟二乘人说一乘法?因为他们还没有这个心要学,还没有发心。

  所以菩萨戒,你要去受,你要按照里面教的去做,至少要求你要做到,你一定得素食,你不可以去杀生吃肉,这个一定要做。如果你因为这样退心了,那最好,你不要受,因为你没有道,我们菩萨戒也不传给这种人。

  我告诉你,菩萨戒那是这些祖师大慈大悲,不然,你以为你想受就受,你以为交个报名表你就能受,我告诉你,你还没有那个根器。你既没有这根器,你还不赶快发心学,还想说我受了戒,看看能不能怎么来犯戒,不要受罚、不要挨骂、不要受果报,怎么来规避这个戒律,来投机取巧,你这个心就是谄伪之心。谄伪之心你怎么得戒,你只是去那里浪费时间而已,白磕七天的头。

  有没有得戒?没有得戒,因为你根本没想受。在戒场就开始问,回去可不可以煮荤的?回去可不可以杀生呢?你也知道都不能杀,但是你就是没有想守。所以为什么佛不跟二乘人说大乘?因为你没想学。所以我们一讲菩萨戒,一开始就有讲,不为这些邪见外道者说,不为这些没有想学的人说。你纵然听了,你也不会得戒。这《法华经》亦复如是,不为这些不想学的人讲,同样的道理。所以说「而不为我。说斯真要。」你没有想学,当然就听不到,听到了也等于没听到。

  ◎摘录 悟显法师 佛学讲座《大乘妙法莲华经信解品第四第七讲》

 

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