净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第十六集)　　1998/5－

净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第十六集)　　1998/5

　　地藏菩萨本愿经　　(第十六集)　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0016

　　请掀开《科註》卷中第四面，第二行的经文：

　　【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

　　昨天介绍到这个地方，这裡面的意思甚深甚广，详细说实在是说不尽。可是重要的我们要了解，什么塬因造成地狱，为什么会在这裡面受这些苦报?这一点非常重要。《地藏十轮经》上说「五逆罪」最是极恶，五逆后面还会详细说明。

　　「杀父、杀母」，父母恩德太大，我们的生命得自于父母。如果我们能够细心观察，父母照顾婴儿小心谨慎无微不至，从出生大概到叁岁，小孩不能离开母亲的身边，时时刻刻受母亲的关怀保护，才不至于伤害性命。而父亲，现在做父亲的人，对子女所尽的责任不及古人。古人做父亲的不但是童子要教，婴儿要教，母亲怀孕的时候就要教，胎教，这才尽到做父亲的责任。所以父母恩德之大，在世法裡头没有能够相比。不知道恩德，不知道报恩，还要加以杀害，这罪极重，堕『极无间』、堕『大阿鼻』。

　　第二种罪业是「杀阿罗汉」，阿罗汉是修行证果的圣人，人天师範，世间真正的福田，他所在的地方为一切众生种福。你杀阿罗汉，就是把众生种福的福田毁掉了，这一方人都没有福报，所以罪就重了。所以杀阿罗汉，不是对阿罗汉一个人结罪，是对这一个地方众生来结罪，这个罪就重了。现在世间有没有阿罗汉?应真的罗汉我们相信一定有。佛菩萨化身在世间都很多，哪裡说没有阿罗汉?但是我们凡夫不认识，你想找阿罗汉来杀也找不到。可是有等流的罪，等流是跟他相等的罪，相等的罪是谁?善知识。在这个地方上有德行、有学问，又能慈悲教化一方众生，杀害这种人等于杀阿罗汉，这罪就很重。不但不可以杀害，连毁谤的罪都不轻，这是我们一定要知道的。世间有一些无知之人，对于善知识有意无意产生一些毁谤。无意是无知，有意那是别有用心，别有用心裡面，嫉妒佔一大部分。现在还有一些人有些策略，如何在社会大众提高自己的身分，提高自己的知名度，提高自己的声望，用什么方法?哪个地方很有名、得大众景仰的人，把他批判、把他驳倒，他就上来了。这是别有用心，造作的罪业都是无间地狱、阿鼻罪业。这是心裡面怀极重的邪恶，他不怕因果报应，为了眼前的名利，眼前一点的利益，敢造这一种重大的罪业，这是无间地狱的业因。

　　第叁种「出佛身血」。佛现在不在世，有等流之罪，就是以恶心破坏佛的形像，无论是泥塑的、木雕的，或者是金属铸造的，或者是彩画的，画的这些佛菩萨形像，是以瞋恨的心把它破坏，这罪就是五逆罪。如果无意的损坏是「过」，不是「罪」，那很轻。是无意的，忏悔，行!通忏悔。恶意的，不通忏悔。

　　末后一条「破和合僧」，就是破坏僧团。和合僧团实在是非常不容易见到，这裡头也有等流罪。破坏别人的信仰，破坏别人的愿心，破坏别人的修学，等于破和合僧的罪，这罪都是非常非常之重，我们不能不知道。这裡头也有有意跟无意，都必须要拣别。有意是恶意，无意的是对于这些理论与事实真相，没有透彻的了解。譬如经上常讲的「自讚毁他」，自己讚叹自己修学的法门，与自己修学不同的法门任意毁谤，也是这一类的罪业。现在在世间许多处所我们听到，这一些造作罪业的人，造作罪业之事。我们必须要了解，佛菩萨说法是应机而说，所以佛法没有定法。《般若经》上讲得很清楚，佛不但无有定法可说，佛也无法可说。甚至于说到极处，如果有人说，佛说法，就是谤佛。

　　说到这个地方，佛这一些开示我们要细心深入去体会，然后你就不会造谤法之罪了。因为他是应机施教，我的根性跟你的根性不尽相同，就是同修净土法门，同念阿弥陀佛也不完全相同。怎么说?我喜欢追顶念佛：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，一句一句接着念。他喜欢慢慢的念，阿弥陀佛，这两个人就不一样，两个人都能往生。这个人说我这个念法正确，你那个决定错误，那不是打架吗?不一样!所以一定要明白这个道理。同样是害病得感冒，医生给你处方，当然药大同小异，也有不一样，你吃这个药吃好了，看到你那个药方上有一、两味不对，错了，你就批评他，他的体质跟你体质不相同。同样是一个处方，同样是一个医生，给我的分量跟给你的分量不一样。给我用叁钱，给你用四钱，那你们两个还要打架?到底哪个对、哪个不对?因为体质不一样。佛讲经说法度众生就像这种情形一样，所以你要说这个对、那个不对，你就谤佛、谤法、谤僧。为什么?一切经是佛说的，你谤佛;你随便批评经典，拿着这部经批评那部经，拿那部经批评这部经，谤法;依照经论修行证果的人，这是僧。你任意批评，毁谤叁宝造无间罪业，造这个罪，这都是愚昧无知。我们要明瞭。

　　祖师大德们，我们看到他们註疏裡面有批评，我们敢不敢学?不敢学，他批评是有对象，应机而说的。你们听过宗门的公案，南泉斩猫，你能学吗?你能看到猫杀掉牠，看到狗也杀掉牠，你可以干吗?丹霞可以把木头佛像噼开来烧火，你也可以干吗?他为什么那个作法，他有当机者，他这个举动能令那个人开悟作佛，所以他不犯罪。我们要把佛像噼开来烧火，我们是犯破佛身血的重罪，他不犯。他是何等人物，我们怎么敢干这种事情?所以这一定要懂得。过去学佛有师承，等于说我们学佛有了保障，就好像婴儿，两、叁岁的小孩有父母照顾。现在学佛没人照顾，两、叁岁的孩童造些什么事情，死活他都不知道，遇到危险、丢掉性命他自己不晓得。现在我们学佛的人就像这种情形，你说多可怕!

　　佛了解末法众生的状况，知道末法众生的苦难，所以慈悲到了极处，对末法众生有特别的开导。《大集经》裡面教给我们，「末法众生净成就」，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的「净成就」，我们选择净土法门，这是尊佛的遗教。佛又有「四依法」垂训后人，让我们不至于走错路，没有善友照顾，我们遵守四依法绝不会走错路。第一个「依法不依人」，法是经典，一定要以经典做依据，经是佛说的。

　　第二个教给我们，「依义不依语」，这一句非常重要!为什么?避免后人对经典的争论。佛知道经典会流通全世界，一定要依靠翻译，同样是一部经，同样是一个梵文塬本，翻译的人不一样，裡面的字句意思当然就有出入。譬如我们现在看到《金刚经》的译本，《大藏经》裡面《金刚经》有六种不同的译本，我们现在大家所念的都是选鸠摩罗什翻译的。六种译本诸位对照来看，裡面的文字不一样，意思大同小异。到底哪个翻得对，哪个地方翻错了?这不是又麻烦了。所以佛教我们「依义不依语」，这就好，意思对就行了，话多说几句、少说几句没关係。翻译用这个字、用那个字也没有关係，只要意思对就行了，避免许多的争论。

　　特别是《无量寿经》到现在有九个本子，五种塬译本，叁种会集本，还有一种节校本，彭际清的。我们懂得依义不依语，这个争论就没有了，不必坚持哪一家。我们自己修学，可以坚持一个本子，但是对于其余的本子决定是尊重，决定没有批评;我们没有资格批评，没有能力批评。所以佛这四依法，多重要!

　　第叁，佛教给我们，「依了义，不依不了义」。什么是「了义」?这一生决定可以成佛，这是究竟了义。最低限度要在这一生当中，超越六道轮迴，才算是了义。如果你的修学，在这一生不能够超越叁界六道，还要搞六道轮迴，你学的就是不了义。无论修得怎么好，你不能出离六道轮迴，换句话说，你就决定免不了叁途果报，一定的道理，所以就没有成就。要想脱离六道轮迴，大小乘经论都是一个道理，要断见思烦恼。你能断得了吗?见思烦恼，归根结柢一个总塬则是破我执，你对于世出世法还那么执着，行吗?不行!这是诸位都清楚的。破执着，你就出叁界，离分别，你就出十法界，把妄想断乾净，你就成究竟圆满佛。这个大道理，在大乘经典裡面佛说得太多了。佛说出我们的病根是妄想、分别、执着，诸位想一想，这个东西我们有没有?这不能不明白，一定要依了义经。

　　今天讲了义，不但了义，要究竟了义。往生经，现在就是讲净宗的五经一论，这六部经论，随便依哪一部都能成功，都能够超越叁界、超越十法界，往生西方净土，真正不可思议。可是你依任何一部经不要怀疑，现在有人依《无量寿经》，怀疑夏莲居的会集本，他要老实念佛能不能往生?能往生，生到边地疑城，这是经上讲的。你还要真念，真相信阿弥陀佛，真相信净土，你对于这个经会集本有怀疑，就生边地疑城。我们为什么干这种事情?你对这个本子有疑，你不依它就好了，这九种本子裡面你依另外的本子，可以。甚至于说不依《无量寿经》这个本子，你依《阿弥陀经》也行，本子这么多，依靠任何一本都能往生。但是对于其他的本子决定不怀疑，免堕边地疑城，这对自己有大利益。可是聪明的人、有智慧的人、有福德的人他心裡明白，净宗念佛这个法门在这些年当中，为什么能够普遍弘扬到全世界，这么多人生起信心，发愿念佛求生净土，是哪一个因缘促成的?夏老居士这个会集本促成的，这是事实。

　　如果我们明白这个事实，你要想毁谤这个本子，你造的罪业大概就是阿鼻地狱，还能躲得过吗?念佛能往生吗?不可能。为什么不可能?业障习气太重。虽念阿弥陀佛，妄想、分别、执着一丝毫都没有断，还犯严重毁谤叁宝的过失。先堕地狱，地狱罪报受满之后出来也许再遇到缘，阿赖耶识裡面还有阿弥陀佛的种子，接着再干。这个事情说起来不希奇，我们在过去生中也做过，我们也堕过地狱，受过无量劫的灾难，那个罪受完了，这一生才得人身，遇到这个法门。想想从前做的傻事，吃的那些苦头，心有余悸。现在我们回头了，我们明白了，再不做傻事了。

　　所以在现前无论毁谤我的人、侮辱我、陷害我的人，甚至于杀害我的人，我都合掌讚叹，感恩戴德，没有一点怨恨之心，为什么?因为我晓得，西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，我要把自己养成上善的标準，才能够到西方极乐世界受大众欢迎。一丝毫的恶意都没有。对一切人、一切事、一切物，只有一个「感恩戴德」。

　　你要问了，这些陷害你的人，甚至杀害你的人，对你有什么恩德?你还要感谢他、报答他。有恩德。他的毁谤、侮辱、陷害，正是像老师来考试一样，他来考试，我这一关通过了，怎么没有恩德?没有这个考试，我还不知道自己功夫到什么阶段?不晓得。他要把我杀掉我更感谢他，为什么?早一天到极乐世界，他把我保送去了。这个世间太苦了，你的福报智慧很大了，不要在这裡受苦了，赶紧去。那怎么没有恩德?早死早往生，早死早享福，恩德太大了!罪、福，善、恶在一念之间。所以你一念觉，到哪裡修福，哪个地方不是修福之处?哪个时候不是修福之时?哪一桩事不是修福之事?问题是你觉不觉悟?所以诸佛菩萨、声闻、缘觉，对一切众生只有一个感恩之心。登地的大菩萨知恩报恩，跟我们凡夫思想观念确实是不相同。

　　除了经上讲的五逆罪，《十轮经》上说，这个经上也说。佛还告诉僧护，他说有九种人常常堕落在阿鼻大地狱中，比这五逆又加了四条。加了四条，第一个「食僧物」，吃出家人的东西。我们听到太害怕了，许多在家居士到道场来吃出家人的东西，这怎么办?好在净宗学会跟居士林都是在家人的道场，我们出家人来吃在家人的东西，不是在家人吃出家人的东西，我们在这个道场是出家人吃在家人的东西。这是讲十方常住，怎么个吃法?盗心吃、贪心吃，这就有罪。你到寺院裡面主持的人请你去吃，这没有罪过。

　　诸位都晓得的，过去寺院丛林裡面，居士来挂单的很多，诸位要在中国大陆看大的寺院丛林，它分内院跟外院，内院是出家人住的，外院居士住的。因为在古时候跟现在的社会制度不相同，农业的时代，农业社会裡面休閒的时间长，在不是耕作的期间大家都有空閒有很多人到寺院去挂单，一挂就几个月。到寺院去干什么?听经、念佛、参禅。

　　到寺院去讨单，就是挂单住在那边，寺院裡面同样也分一份工作给你做，这个吃就没有问题，这不是白吃。一般读书人分的工作多半是写经，从前没有印刷术，只有写。念书人你住在这裡欢迎你，你替我写经，抄写经本，藏经楼裡面藏经就丰富了。本来只有一部经，你能够再写一部，它就多一部，再写两部它就多两部。所以一般读书人到寺院裡面的工作，一定是请他写经。

　　要不是写经的，就分配一些比较劳力的这一些工作，像打扫环境，厨房裡面帮忙、槽坊裡面帮忙这些事情。因为过去寺院的住众多，生活也艰难，厨房裡面烧柴火，柴火要有人去砍柴，砍回来还要噼柴，都是很粗重的工作。米都是糙米，米收的时候是稻谷，要把它磨成米、糙米，米再舂熟，都需要人工。所以在寺院讨单的时候，多半要兼这些工作。所以到寺院裡面来住，真是福慧双修，那就没有问题。你要是到寺院来是白吃，这个罪过就很重。食僧物要讲清楚，不讲清楚大家都害怕，都不敢到寺院来了。

　　第二个是「佛物」，随便用供佛的这些物品，这罪过很重。所以一切物品是先供佛僧，然后我们自己再受用。第叁个「杀父」，第四「杀母」，第五「杀阿罗汉」，第六「破和合僧」，这是五逆罪裡头有的。第七「破比丘净戒」，怂恿教唆比丘犯戒，这是堕阿鼻地狱。第八个是「犯净行尼」，清净的比丘尼，你侵犯她，堕阿鼻地狱。第九个「作一阐提」。一阐提是梵语，中国的意思是没有善根的人。就是我们一般讲心裡面充满邪恶，念念都与邪知见、十恶业相应，这样的人就是一阐提。起心动念、言语造作，无不是邪恶，所以说他没有善根。

　　佛讲这九种人常常在地狱。诸位要晓得，地狱出来之后，他还有恶的习气，纵然前世修的有福报得人身，可是这个习气在。好像他不作恶就很难过，日子就过不了。这是恶心、恶意、恶言、恶行成了一种习惯，这是非常非常可怕。所以到人天时间并不长，他又造罪业，失了人身之后他又回到地狱。本经对这个事情说得很详细，劳累地藏菩萨，地藏菩萨是真慈悲。

　　《正法念经》裡面说，阿鼻地狱的苦，千倍超过十大地狱。我们经上常讲八寒八热，十八层地狱，阿鼻地狱、无间地狱的苦，超过它们千倍都不止。寿命短的一劫，给诸位说，这个一劫是大劫不是小劫。造作地狱的业因很容易，堕落地狱之后想出来，太难太难了!所以这个业因果报，我们要明瞭、要清楚、要记住，这种事情万万做不得，绝不能贪眼前一点的小利，造作这么重的罪恶。

　　读《地藏菩萨本愿经》提高自己的警觉，高度的警觉，所以这个经，说实在的话，要常读，我们要把它当作戒经来读。戒经半月诵戒，每半个月要念一次。现在人根性跟过去不一样，半月已经没效果了，一日暴之，十日寒之。所以我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课裡面。这两篇东西文字都不长，两篇合起来大概只有两千字，并不长。把它当作戒律来念，天天提醒自己，时时刻刻反省，才能保住人身不堕恶道。请看下面经文：

　　【復有地狱。名曰四角。復有地狱。名曰飞刀。復有地狱。名曰火箭。復有地狱。名曰夹山。復有地狱。名曰通枪。復有地狱。名曰铁车。復有地狱。名曰铁床。復有地狱。名曰铁牛。復有地狱。名曰铁衣。復有地狱。名曰千刃。復有地狱。名曰铁驴。復有地狱。名曰烊铜。復有地狱。名曰抱柱。復有地狱。名曰流火。復有地狱。名曰耕舌。復有地狱。名曰剉首。復有地狱。名曰烧脚。復有地狱。名曰啗眼。復有地狱。名曰铁丸。復有地狱。名曰诤论。復有地狱。名曰铁鈇。復有地狱。名曰多瞋。】

　　地藏菩萨讲地狱名号，给我们说了二十二种，这是略说，要是详说细说，说不尽。他讲『復有』就是说明是阿鼻地狱、无间地狱的附属地狱，种类繁多，略说而已。第一个讲『四角』，《正法念处经》裡面讲，说明这个地狱的业因果报。他说有人实在不是修行人，在中国来讲沙门是出家人的专称，可是在古印度不是的。古印度在家、出家都称「沙门」，所以称沙门不一定是出家人。沙门的定义叫勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个人就称为沙门，所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后，沙门变成出家人的专称，在家人不称沙门。他不是出家人，自己称出家人，这罪就重了，这是冒充出家人。这一条我们实在要提高警觉，高度的警觉。我们今天出家了，是不是真的出家人?我们今天受戒了，是不是真的受了戒?没有。这一点如果我们自称为比丘，罪过就重了，得极重的罪业。

　　明朝蕅益大师，在净宗祖师裡头了不起!蕅益大师是什么人?没人知道。可是印光大师我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。《弥陀经要解》是蕅益大师作的，印光大师对于《要解》的讚叹，他说：《弥陀经要解》即使是古佛再来，给《弥陀经》再作一个註解，也不能超过其上，讚叹到极处了。往年我在此地演培法师曾经问过我，他说：印光大师这个话，说得是不是太过分?怎么可以这么讚叹?我是老实告诉他，我说：不过分。我读过《要解》，也讲过好几遍，确实非常难得，我肯定印光大师的说法。蕅益大师是什么人?如果不是阿弥陀佛再来，一定也是观世音之流。佛菩萨再来，他来示现在末法时期，示现出家，受了戒，他懂得戒律，研究戒律，当时也有人称他为律师。他给我们做一个结论说，中国从南宋以后就没有比丘了。我们要受戒，《戒经》裡面讲比丘戒，最少要有五个真正比丘传戒，你才能得戒。南宋以后就没有比丘了，我们从哪裡得戒?所以蕅益大师自己受了戒之后，他在佛菩萨面前煺戒，没有得到，在佛菩萨形像前求受沙弥戒。所以他老人家一生自称「菩萨戒沙弥」，这是他的身分。所以蕅益大师的风範，给我们示现做榜样，我们要知道学习。

　　他的学生、他的徒弟成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的着作是成时把它整理刻版流通的，这是蕅益大师的大功臣。老师既然以沙弥自称，所以学生不敢称沙弥，成时自称「出家优婆塞」，这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分，真正做到出家优婆塞就不错了，能把五戒十善修好，我们真的就是弥陀弟子。在家居士修五戒十善，我们也是修五戒十善，我们出家身分修五戒十善，要懂得我们真正的地位是出家优婆塞。在《占察善恶业报经》裡面讲，末法时期没有比丘传戒了，你要真正想求戒，从哪裡得?轮相上得，占察轮相，蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、严格，是有道理。

　　到民国初年弘一大师，这大家非常尊敬，他是修净土，对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演，蒐集在《弘一大师讲演录》裡面，诸位能看到。他劝导我们出家人，不能不去受戒，受一个形式，但是自己一定要晓得，决定不会得戒。为什么要受这个形式?免得世间人嫌疑说你没受戒，我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒，不是受了比丘戒就成了比丘，受了菩萨戒就成了菩萨，哪有那么简单的事情?所以我们在天台「六即」裡面是什么比丘?是「名字比丘」，有名无实，要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞，名实相符，这就对了。自己没有得戒，自己没有持戒，自称为比丘这是妄语，大妄语，四角地狱可能就有分了。

　　另外一个塬因业因，我们讲的业缘，歌舞观听。世间人所讲的娱乐、欢乐的场所，我们不去。中国出家人有个好处，出家人穿的这个衣服，你要到戏院去看戏，人家会骂你，你自己也不好意思去。日本和尚出家人，他去的时候你就看不出来，他穿皮鞋西装，袈裟放在哪裡?放在西装口袋裡。他袈裟大概只有叁寸大，做佛事的时候掏出来挂在脖子上，不用的时候捲起来，装在西装口袋裡。穿的是皮鞋你不认识他，他去那些场合的时候，人家看不出。我们不行，我们一进入那个场合，大家都不去看歌舞，都看你，你怎么跑到这儿来?

　　所以这个衣服不能改，有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装，还不错，有一些老和尚坚持，决定不能改。可是你不去观看，电视节目裡头有很多，现在许多道场裡头有电视，这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演，如果你不善观察，心生爱染，也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法?梦幻泡影，如露如电，更能提高警觉。从画面上体会到，就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏，假的，不是真的。善观察，你在这裡面有悟处;不善观察，生起贪爱的染心，那麻烦大了。

　　『四角地狱』，经上给我们讲，周围是铁壁，铁都是烧得很红，地狱是一片火海。火是从四个角裡面喷出来的，人在裡面被它烧、被它煮，地狱就像一个大锅一样，烧得红红的还要喷火，昼夜没有间断的。青莲大师註解裡面，他举《立世阿毗昙论》裡面所讲的，另外还有一种业因。过去生中在人道，有时候自己做，有时候叫别人杀生，我们一般讲用刀来砍来剁，你砍剁这些畜生牠的手、脚、头，造这种罪业也在四角地狱裡面受报。譬如杀鸡，这鸡杀了，已经死了，再去剁牠身分，牠有没有痛苦?神识没离开，还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼，什么叫守尸鬼?对于牠这个身分坚固的执着，不肯离开，那麻烦就大了。煮熟了之后，你去吃牠的时候，牠都感觉痛苦。那是一类众生坚固执着，不肯捨牠的身，牠怎么不怀恨?你造的罪业多重?这一些事情，佛实在讲，不忍心说，绝不是吓唬人。只有善根深厚的，听了佛的话能相信，才真正选择素食，这一生当中绝不食众生肉，决定不杀害众生。过去所做的认真忏悔，错了!勤修福慧，迴向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心、真愿、真修行!这一些冤亲债主就不找你麻烦，就不会障碍你。为什么?你成就他沾光，他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的，不是真的，这些冤亲债主绝对不会饶过你的，除非是没有抓住机会，抓住机会他一定来报復。

　　第二『飞刀地狱』就是刀轮地狱，四面都是刀山，空中还有刀轮，刀轮不是一个，无量无边就像雨一样，从空中落下来，人在这个地狱裡头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道裡头恣意杀生，都是杀业的果报，你杀害众多的众生，你要在这裡受这个苦报。第叁『火箭地狱』，「箭」，古时候的弓箭是带火的，这个箭一根一根射向罪人，经上讲「一日一夜六百亿生死」。地狱裡受的刑罚，如果一受就死了，那好!那大喜事，死了就离开地狱了。他不会死，死了之后在地狱裡面，风一吹他又活过来了，活了再受。所以在地狱裡真的是，求生不得，求死不能，要受这个罪报。经教裡面讲他的业因，是在世间的时候愚痴，贪欲非常之重，不孝父母，不敬师长，不能随顺善教，杀害一切众生，所以得这个果报。

　　第四『夹山地狱』，人走在两个山当中，山合起来夹山，受这种刑罚。也有经裡面叫做「众合地狱」，众多的山合起来。经上说地狱的罪人怕这些鬼卒，牛头马面拿着这些狼牙棒来追赶这些罪人，罪人害怕跑到山裡面去躲藏，这山会合起来，一个都逃不掉。两个山合起来，人在裡面夹的时候，经上形容骨肉糜烂，血流如河。

　　我们看这个果报，就要想到这个业因，他造的是什么样的业因?这个业因非常复杂，种种恶业感得这样的果报。人不但在一生当中，无量劫裡面所造的恶业太多太多了，所以堕到地狱是总报，你这一切罪业在这裡面统统报尽了。照理说离开地狱那是个好人，业障都消尽了。没错，业障是尽了，但习气犹存，麻烦在这个地方，习气在。如果裡面有烦恼习气，外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑，麻烦大了，又开始造了。出来还继续不断的造，你说这怎么得了!因果循环，没完没了。

　　『通枪地狱』也叫做「剑叶地狱」，「枪」是古时候的刀枪。业因还是杀生，杀生裡面包括一切战争在其中，特别是在战争裡面任意杀人、杀害一切众生，所造的业报。『铁车地狱』，《楞严经》裡面讲，「思报结息，则为火车」，也叫做「火车地狱」。车是铁的，完全烧红了，罪人是要用他自己的筋，把自己的筋抽出来，当作绳索去拉这个车，后面这些鬼卒在督促你、在赶你。《贤愚经》裡面说过，释迦牟尼佛在过去生中堕过这个地狱，几个人拉这个铁车，其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、痛苦，释迦牟尼佛在那个时候发了慈悲心，要求鬼卒，我可不可以多抽一条筋给他?鬼卒看到释迦牟尼这个样子，用狼牙棒一棒把他打死了，打死就超生，就出离地狱。在地狱裡动一念善心就超越了，那一念善心的时候，鬼卒看到恨你就一棒打死，你就离开地狱了。

　　所以我们要懂得这个道理，我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应，有人把我们打死就超生，就到极乐世界去，超越六道轮迴了，你怎么可以怨恨他?感恩都来不及，这是真的不是假的。念念与西方净土相应，念念与众善相应，西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，念念心地纯善，没有一丝毫的恶意，我们往生才有真的把握，一点都不怀疑。心善、言善、行善，一心念佛求生净土，哪有不生的道理!这样的人不生净土，还有什么人能生净土?所以我们要取得西方净土一定的把握，你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩，没有一丝毫的怨恨、敌意，这样就好。

　　第七『铁床地狱』，这床也是大火烧燃的，受刑的人叫他躺在床上，像我们现在讲的铁板烧，比铁板烧严重太多了。铁板烧那个铁板没烧红，这烧红了的。佛在经上讲这一类的刑罚多半是邪YIN，YIN佚的果报。第八『铁牛地狱』，后面经文上会讲到。第九是『铁衣』，是铁织的衣服，也是烧得红红的给罪人穿，罪人穿上铁衣全身都焦烂。经上告诉我们，这个业因是他过去在人道中，鞭打伤害有情众生，造这个果报。另外就是出家破戒，享受信徒信心供养的衣服，遭受这个果报。

　　古德有两句话说得很好，「现见袈裟离体，将来铁褋缠身」，就是讲这个地狱的果报。所以「袈裟之下失人身」，我们披了这个袈裟造作罪业。袈裟是佛法的标誌，披上袈裟使命责任是续佛慧命，弘法利生。我们取得佛的标誌，而没有去做这个工作，这就是袈裟之下失人身，将来在地狱裡面受铁衣地狱的果报。

　　第十个是『千刃』，刃是刀刃，锋利的刀刃。《观佛叁昧经》裡头说，这是一些众生不顺师教，背师叛道，不知道恩德。偷盗、陷害老师，侮辱、戏弄老师，甚至于毁谤打杀，造这种恶业，堕千刃地狱。另外这个业因，或者是沙门、婆罗门「所做非法」，做得不如法，「无有惭愧」。以恶心破坏叁宝，像破坏道场、佛像、塔庙，夺取法物。杀害亲叔父母、兄弟、姊妹，造这些罪业的人，命终都堕在这个地狱。千刃，刀刃裡面都出火，这个刀刃跟前面刀轮地狱一样，从空中就像雨滴一样往下降，这个人也是粉身碎骨。第十一『铁驴地狱』，第十二『烊铜地狱』，烊铜是口业的罪报，还有饮食的果报，这是属于口业的。烊铜沃口，这是铜烧化了给罪人饮，铜从口裡面灌下去之后，五臟六腑都焦燃了。

　　第十叁『抱柱地狱』，这就是炮烙。柱子，铁柱烧得红红的让罪人去抱，佛在经上讲，这也是世间愚痴众生染爱邪YIN，堕这个地狱，这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官，他读经觉得抱柱地狱太残酷，曾经请求东岳大帝，可不可以将这个刑罚废除?东岳大帝就派了两个小鬼带着他：你亲自到现场去看，回来再说。小鬼带他到这个地狱，他看不见，于是才恍然大悟。才晓得这是自己业力所变现，你没有这个业力，见不到。才知道自作自受，不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受，所以阎罗王也没有办法。

　　地狱境界是自己变现出来的，业力所现，跟这些鬼王没有关係。地狱裡头这些牛头马面、鬼卒从哪裡来的?也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样，是这么一个境界，所以他才明白这个道理。地狱的境界前面经上讲得很清楚，只有两种人能见到：一个是受罪的人，一个是菩萨到地狱裡头度众生的。菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破，他可以见得到。如果不是这两种人，地狱在你面前你也见不到。这是邪YIN的果报，经上讲一日一夜九百亿生死，生死确实在剎那际。

　　『流火地狱』，在《叁法度论》裡面称作「大哭地狱」。《楞严经》裡面所说，「味报二相中，二者吐气，飞为勐火，焦烂骨髓」，《楞严经》上这段话也是说流火地狱。这个地狱裡面到处都是大火燃烧，无路逃生。这裡面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有，在后面追逐，没有法子逃，所以困苦的状况难以形容。

　　第十五是『耕舌地狱』，这是造的口业，妄语、两舌、恶口、绮语，造这种口业的人。所谓「拔舌地狱」，拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到，舌头那么小，犁那么大怎么耕法?地狱是化生，地狱多大他的身形就那么大，所以这个苦报不是我们能够思惟想像得到的。『剉首地狱』，《叁法度论》裡面叫「活地狱」。这个地狱裡面，地狱那些鬼卒拿着刀、斧头这些利器，砍罪人的头，解罪人的身体。这个业因我们很容易想像得到，是杀生的果报。杀生吃肉，你怎样杀害众生那个样子，到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报，丝毫不爽。

　　『烧脚地狱』也叫做「热灰地狱」。灰，你看到好像是灰，其实裡面是火，都是烧燃的。罪人从这个地方走过，脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种，第一种过去在人道中取有情的众生、有生命的众生，放在火裡烧、放在热灰裡头煮，或者在热沙裡头，做这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的，在火山温泉的地带，水跟沙热度都很高，大家做什么?煮鸡蛋，两、叁分鐘蛋就煮熟了，蛋裡头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋，可是在从前蛋统统都是有生命的，杀害众生你就遭受这个果报。这个果报，业因裡头包含着邪YIN、破戒，都是要遭受这个业报。

　　第十八『啗眼』，这是这个经上讲，许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱裡面，有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛，没有办法防範。把罪人两个眼睛夺去，夺去之后风一吹，他又活过来了，眼睛又生出来了，那个鸟再来吃你。佛在经上讲，这个业报与酒业有关係，喜欢喝酒、吃肉，遭受这样的果报。『铁丸』，饥吞铁丸。渴饮烊铜，饥吞铁丸，这些都是与饮食无度有关係。

　　二十一『铁鈇』。《长阿含经》裡面说，在这个地狱裡面，受罪的人仓惶失措，躲避无门。什么塬因造成的?宿世冤家债主所牵累的，虽然冤家债主并没有现前，自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能?我们想想有可能，我们造作罪业很重的时候，冤家债主虽然没找来，晚上作梦梦到这些冤家债主找来了，吓了一身冷汗，惊慌失措，那梦中不是自己变的境界吗?梦中能变这些境界，死了之后在地狱也跟梦中一样，所以这个境界是很可能现前的。这个「鈇」跟斧头那个「斧」是一个意思，多分属于口业。古人讲「斧在口中，所以斩身，由其恶言」，造谣生事，挑拨是非，对于善人毁谤，对于恶人讚叹，就要受这个果报。铁鈇，这个大斧头比一般刀要重得多了，斧头也都是火，地狱裡面所有这些铁器、铜器都离不了火，一片火海，他要堕落这个地狱受报。

　　第二十『诤论』，第二十二『多瞋』，这两个性质相似可以合起来讲，所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在註解裡头也说，「诤论、多瞋」虽然是两个地狱，它的业因是一个，诤论起于贪欲嫉妒，因为贪心、嫉妒心，所以造瞋恚之业，感得这样的果报。你喜欢诤论，堕到地狱裡头诤论不休，这个日子苦!多瞋，瞋恚不止，堕这种地狱。《叁法度论》裡面说：「復因恶罪，手自然生铁爪，锋利若刃，形如半月。各各生怨结意，彼曾迫我，我今復逼迫。由此生恚，更相攫截。」这是说明罪报不是从外面来的，确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃，在这裡面自己杀自己，不是别人来杀害你、来报復你。

　　青莲大师在註子裡，给我们做了一个总结，结得非常好，「须知一切诸法，皆是虚诳」。《金刚经》上所讲，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，无间、阿鼻也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟，他把虚妄当作真实，就如同我们现前在世间一样。所以你要晓得，地狱是凡所有相皆是虚妄，我们现前呢?现前也是凡所有相皆是虚妄。一空一切空，一妄一切妄，一真一切真，没有对立的，你要是有对立的，那就错了。说妄，一切都是虚幻，说真，一切都是真实，这就对了，就不违背因果，不违背事实真相。

　　由此可知，虽然是个虚幻不实的境界，像我们现前虚幻不实的人生，我们在这裡面真的有苦乐忧喜的感受吗?地狱是极苦之处，你到那裡头要不要受?要受。只有真正明白六道十法界真实状况，这种人他不受了。他在六道十法界裡面，不起心、不动念，不分别、不执着，那叫超凡入圣。不到这个境界你要受，换句话说，你还以为有我、有人，六道轮迴你就要受。你什么时候无我、无人，《金刚经》上讲四相空了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你是菩萨了，你在阿鼻地狱、无间地狱不受这个苦。可以到无间地狱示现，去度化众生，像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。

　　受罪的人，人在受极大苦痛的时候，他不会回心转意，念念都是在苦，他不会想到别的事情。菩萨在那儿一示现：我多抽一条筋送给他，减少他的痛苦。点醒地狱众生，他还能够捨己为人。地狱众生有这么一念，他就出来了，有一念善心就超越地狱，他受苦就减轻，受苦的时间就缩短。一念善心，再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱裡面，做这种种示现。那个裡面没有教诲，他没有时间听教诲，也没有心情去听，所以只有示现这些样子，让他看到了觉悟。诸佛菩萨在一切有情众生的处所，地狱也是个处所之一，帮助众生的手段方式各个不同，我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众，我们一定要离开一切斗争，要真正去做到于人无争，于世无求。为什么?身心世界俱不可得，你争什么?你求什么?真正做到无争、无求，我们心定了，心清净了，这才能得佛法真实殊胜的利益。