净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第十七集)　　1998/5－

净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第十七集)　　1998/5

　　地藏菩萨本愿经　　(第十七集)　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0017

　　诸位同修，请掀开经本《科註》卷中第十一面。请看经文：

　　【地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。】

　　『如是等』，「如是」是指前面所说的无间地狱、阿鼻地狱，以及所说的廿二种地狱。地狱的名称太多了，说之不尽，地藏菩萨在此地只不过是略说而已。而每一种地狱数量都非常非常之多，什么塬因?我们能想像得到，这个世间造作地狱罪业的众生太多了。所以在这个地方，我们特别要明瞭地狱的业因果报，经典上讲的果报，我们要了解它的业因，说业因我们明白他将来所遭遇的果报。这些都是事实真相，绝不是佛菩萨为教化众生，假设这些事情，劝众生断恶修善，我们这样想法，那就完全错了，与事实真相就相违背了。所以我们总得要记住，佛给我们讲的宇宙人生的塬理，这是根本的道理。根本道理，《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，这是说的根本道理。又告诉我们，「一切法从心想生」，所以你心裡面想什么，它就变现什么境界，所有一切境界相都不是真实的。为什么说不是真实的?剎那、剎那在转变，它怎么会是真实?虽不真实，你要是迷在这个境界裡面，你就有苦、乐、忧、喜的感受，以为这是真的，这不是假的。

　　觉悟之后这些受都没有了，他真的明白过来。业因果报有没有?有，业因果报还是有，苦乐忧喜的感受没有了，佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有，不是烦恼的业没有，是烦恼的受没有，你观空了。《心经》上讲「观自在菩萨」，那是高度的智慧，「行深般若波罗蜜多时」，就是用高度的智慧，「照见五蕴皆空」。五蕴有没有?五蕴就是讲我们现实的世界，有没有?有。虽有，有就是空，所以经上讲，「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」，色就是有，空有同时存在，空有是一桩事情，不是两桩事情，所以说相有体无。有受用，情执不生，这就得大自在。不是没有受用，有受用，就是说这裡面，决定没有妄想、分别、执着，没有这个东西，你的受用就自在了。如果你还有妄想、分别、执着，你在受用裡面，必然有苦乐忧喜种种的感受，造业哪有不受果报的道理?我们明白这些事实真相，从今而后再不造业了。

　　所以踏进念佛堂，身心世界一切放下，一句佛号念到底，只求往生极乐世界。古德所谓「但得见弥陀，何愁不开悟?」世出世间只有这桩事情真实，其他都是虚妄，不值得计较，不值得把它放在心上。如果将其他的摆在心上，依旧计较，你造的是轮迴业，所谓是轮迴心造轮迴业，六道叁途种种苦报你还得要受。这个东西受起来没完没了，人何必做这些傻事，这是我们一定要晓得的。下面地藏菩萨又给我们说了廿二种地狱，请看经文：

　　【更有叫唤地狱。】

　　『叫唤』是受苦到极处，号叫不停。

　　【拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】

　　地藏菩萨随便说一说就廿二种。「叫唤地狱」是《长阿含经》裡面所讲的八热大地狱，第四、第五都叫「叫唤地狱」。经上告诉我们，什么业因堕这个地狱?瞋恚、邪恶，存这样的心，造作种种的恶业，堕这个地狱。又说，因为邪恶的习气很重，遇到一点点缘它都起现行，也就是稍稍有一点不如意，它就发作了，造作种种恶行，这堕大叫唤地狱。『拔舌地狱，粪尿地狱』，都是造口业。口业有四种：「妄语、恶口、两舌、绮语」，造这种口业，则堕拔舌地狱。「粪尿地狱」，过去李炳南老居士讲经提到地狱，他很感慨的说，他年轻的时候侠义，行侠仗义什么都不在乎，堕地狱也无所谓。结果以后一看到有粪尿地狱，他说这个不行，这个受不了。粪尿不是像水一样，是火一样煮开了的，让你在裡头受，这个太难受;他说刀山剑树都不在乎，他看到这个地狱害怕了。

　　『铜锁地狱』，在《观佛叁昧经》裡面也叫做「黑绳地狱」。青莲法师註解裡面说得很清楚，堕在这个地狱一日一夜，经歷的苦楚不可胜计。这个业因是由于愚痴的众生，这个「众生」包括佛弟子，也就是包括我们在内。把佛法介绍给别人意思搞错了，所谓是法说非法、非法说法，犯戒虽然不重，但不知道忏悔，堕这个地狱。

　　『火象地狱』，经上讲这是大象，地狱裡面所有的这些动物都是性识变现的，而这个象满身都是火。象如果发狂疯狂，攻击人的时候，牠的力量大，没有法子抵御。所以象在疯狂的时候要杀人。经上说这是什么样的业因?人在世间喜欢饮酒作乐，每一次都喝得大醉，醉了就乱性，造作杀、盗、YIN、妄，能害众生，所以死了之后，堕这个地狱。

　　『火狗地狱』，后面讲「火马、火牛」，情形都非常相似，业因不同。这个经裡面说世间一类养蚕煮茧杀害的生命众多。所以出家人为了培养慈悲心，这才不食众生肉，不忍心吃众生肉。穿衣服也是如此，如果你穿的是皮衣服，跟吃肉没有两样，穿的是众生的皮，于心何忍?夏天穿的丝绸，丝绸是蚕吐的丝，你这一件衣服多少蚕丧生?你才穿这件衣服。所以佛家四众弟子，出家、在家不忍心，布衣足以保暖，为什么要用丝绸?为什么要用皮毛?佛教化众生通情达理，不是不讲道理。体质衰弱的人，非常怕冷的人，非穿毛皮不暖的，有开缘，这可以穿。《戒经》裡面多半说，一个是生病，体质很衰弱;另外是年老，抵抗力衰弱。七十岁以上抵抗力衰弱，可以有开缘，可以穿皮衣服。我们身体很健康、很强壮，有抵抗力，如果穿着这些衣服，跟食肉没有两样。平常造这些业因都觉得很平常，都没有在意，哪裡晓得有这么严重的果报?不读经不知道，读了经的时候这才晓得。

　　『火马、火牛』与这个也是同类的。这个是全身都是火，受这些火兽的煎熬，受牠们的攻击，人在这个裡面，你被狗咬、被马踢、被牛戳，全身都是火。第九『火山』，第十『火石』，在《起世经》裡面叫做众合地狱。前面我们看到夹山，跟这个意思相同。第十一『火床地狱』，跟前面讲铁床是同样的，都是YIN佚、邪YIN的果报。第十二『火梁地狱』，「梁」就是铁樑、铁柱，让人抱在这个上面，跟我们前面所讲的铁柱，所谓炮烙的刑罚，是完全相同的。『火鹰地狱』跟前面讲铁鹰地狱相同，铁的老鹰嘴非常锋利，专门箝取罪人的眼睛，这也是满身都是火。人生在世间寿命很短促，起心动念、言语造作不要以为没有果报，你这么想，就错了。起心动念都感果报，何况言语、行为的造作?第十四『锯牙地狱』，这也是恶口感得的果报，拔舌、锯牙都是口业的罪报。

　　第十五『剥皮地狱』，也有经典裡面说这个地狱叫「大卷」，皮剥下来捲起来。这个业因多半是杀害众生，剥众生的皮，夺众生的命，感受这个果报。换句话说，我们怎样造作，将来还受这个果报。古德常常劝人，「己所不欲，勿施于人」，常常想这个话，我不想受的，决定不能够加诸于众生。不但是对人，所有一切动物都不可以。这些动物跟人实在讲没有两样，牠的业障重堕畜生身，我们比牠好一点得人身。我们要造作极重的罪业，将来也变畜生身，畜生跟人有什么两样?人爱惜自己生命，畜生也爱惜自己生命。别人杀害我们，我们有怨恨报復心;畜生一样，你欺负牠、伤害牠，牠也有怨恨报復心，所以何必与众生结冤仇?明白这个道理，自然不敢起恶心，自然不敢动恶念，不敢造恶业。

　　可是一个人在世间，无始劫以来的恶习气很重，自己没有法子控制，再加上外面的恶缘，时时刻刻在引诱你。外面引诱内有烦恼，怎么会不造业?所以世尊教导我们，「以定慧力降伏魔怨」，这句话非常重要!什么是「慧」?对于业因果报，看得清清楚楚、明明白白，这是智慧。境界现前，心地清净，如如不动，这是定功。你有定功、你有智慧，你才能把自己的烦恼习气控制住，不让它发作。单凭控制是个相当困难事情，一定要把念头转过来，极力修善，注意力转移，这个容易，一心一意嚮往善道，成就众生。所以我们一定要想，常常去思惟，诸佛菩萨他们是怎么作法?人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿，要广度众生，这个愿，好!建道场、树法幢、度众生，好事业。可是这种事业，一定要内外因缘成熟，如果缘不成熟，自己从事这个事业，要有一丝毫勉强，这就错了。佛在经上告诉我们，「假令供养恆沙圣，不如坚勇求正觉」，这一句话是什么?度众生的缘没有成熟，我们先要自度;缘成熟了，可以捨己为人。

　　诸佛如来表演一个样子给我们看，西方极乐世界阿弥陀佛在那个地方，建道场、树法幢，普度虚空法界一切众生平等成佛，这难得。十方诸佛如来，有没有阿弥陀佛的智慧?有没有阿弥陀佛的悲愿?有没有阿弥陀佛的神通能力?都有!每一尊佛都平等，佛佛道同。为什么一切诸佛他自己不建立极乐世界?阿弥陀佛建立极乐世界，释迦牟尼佛为什么不建立极乐世界?释迦牟尼佛不亚于阿弥陀佛，不比他差，不比他逊色。我们有没有想过，有没有体会到这个意思?十方一切诸佛如来都不建，阿弥陀佛已经建了，所有众生统统去亲近他。一即一切，一切即一，这是真理，是事实真相。每一尊佛都搞一个极乐世界，大家打架了，彼此要斗争，一定是自讚毁他，就出现这些毛病。道场只有一个，尽虚空、遍法界只有一个道场，十方叁世一切诸佛如来都把他的弟子，劝导送到西方极乐世界。这个事情有人做了，我们就不要再做了，佛示现给我们看，我们在这裡头要能够体会。

　　在中国古代大小道场普遍建立在社会，什么塬因?交通不发达，修学不方便，为了利益这一方的众生，在这一方建立一个道场，没有交通工具，所以要普遍建道场才能广度众生。今天需不需要?不需要。所以前些年，我第一次到北京拜访赵朴老，我跟他就谈到，现代建道场全世界只要建一个。我向他老人家建议，中国佛教大小乘十个宗派，每一个宗派建一个道场，不要搞很多，人力、财力、物力统统集中，建一个道场就能度全世界的众生。今天环球旅行要过两天，想学净土的到净土道场来修学，想学禅宗的有禅宗道场去修学，所有全世界的禅宗大德，都聚集在这一个地方，你亲近太方便了，不像过去很不方便。尤其现在讲到弘法利生，我们利用科学的工具、卫星电视、电脑网路，现场就播送到全世界，每一个人在家裡面都能够接收得到。诸位想想，你要建立那么多道场干什么?劳民伤财。为什么不把力量集中在一起用?你想当领袖，行!我们就拥护你作领袖，哪个当领袖都一样，我们全部都顶礼，都拥护你，请你来领导。做领袖的人牺牲奉献，他很辛苦，我们帮助的人很轻鬆，没有责任感，全心全力在旁边协助。所以在这个时代，很多人讲像地球村，地球是一个村，一个村一个道场就够，两个道场就太多了。

　　所以一定要晓得，现代是什么样的一个时代，我们弘法利生的工作要怎样去做。如果我们人力真的能集中，譬如我们这是净土宗，净土宗的学人都能够聚集在一起，每一天大家在一块探讨经教，切磋琢磨，认真修学，不断在提升自己的境界。讲经说法，教化众生，利用科技把教学送到每一个人的家庭，这一个世界一个道场够了。人力分散，这个事情决定做不到。需要人力、财力、物力，集中就好办。捨己为人，没有自己，我们这一生才能够得度。起心动念自己，起心动念我的道场、我的地区，你永远不能离开六道轮迴，为什么?执着六道是我的，执着阿鼻地狱是我的，你怎么会不堕地狱?什么叫执着阿鼻地狱?执着贪、瞋、痴、慢就是阿鼻地狱，你要造作罪业。什么人能够往生?捨弃娑婆世界，一切放下不要了，这个人才能脱离，嚮往净土决定得生净土，这是一定的道理，这个是事实真相。我们读《地藏经》，了解叁途六道的苦处，了解起心动念，造作恶业，他所受的果报。这个果报经上讲，每一个地狱时间都是无数劫，我们造的时候很容易，很短的时间，将来果报时间可长了。

　　我劝导大家句句是真实话，我跟你讲，念佛堂念一天佛，功德是无量无边。这裡面理很深很深，要把这些道理事相说清楚，一、两年也没办法讲完。佛在经上常讲，即使诸佛如来共同来说，说上一劫都说不完。所以我们千万不要轻视，居士林每天在做义工，在扫地、擦桌子那些老太婆，她们的福德，举世之人没有办法跟她相比。我们自以为是，还瞧不起她、轻视她，人家那是菩萨、是佛。

　　你们要不相信，你们在传记裡面读到，过去国清寺的丰干、寒山、拾得，谁瞧得起他?穿得破破烂烂、疯疯颠颠，做最粗重的生活。丰干是碓房舂米的，倒垃圾的，寒山、拾得是厨房烧火的，噼柴烧火的。谁知道?丰干是阿弥陀佛再来，寒山是文殊，拾得是普贤，文殊、普贤再来的。你不要看做这些粗活的，有很多佛菩萨化身在裡头，你怎么会知道?肉眼凡夫，轻视他，瞧不起，你在造罪业。你在等几时看，他们往生瑞相希有，我在讲台上讲不是假话。这个念佛堂开了之后，决定是站着往生、坐着往生、不生病、预知时至，不是一般人能够相比的，人家真的是佛菩萨。

　　我们稍稍有一点小福报，贡高我慢，自以为是。把《地藏经》翻开，哪一种罪业没造?现在还继续不断在造，还不晓得改过，还不晓得回头。念佛堂念一天佛，觉得累得不得了，那是什么?业障现前，念佛堂正是给你消业障。头几天业障现前，你要是能够忍耐，能够勇勐精进，业障就降伏了。念上个叁个月、半年，业障就消了，你就得清凉自在，身心安稳，法喜充满。我们念佛堂开还没几天，有没有见到法喜充满的?有，还不少。哪些人?都是那些老太婆，她们法喜充满。遇到李木源居士就问他：「什么时候再办?」李木源说：「一个礼拜办一次。」她们说：「太久了太久了!」所以你就想想这是什么道场?不是人建立的，是佛菩萨建立的。我们要是此地在这裡居功，说我们建立的，那就大错特错了。把佛菩萨的功德自己去冒领，那还得了!我们只不过是给佛菩萨做小工而已，跑腿办事而已。自己一定要晓得，自己在这个地方是什么身分，我们才真正得到佛菩萨加持，得到护法龙天的拥护;拥护是护道场，是护这些念佛的人，我们沾一点光而已。要说护我们，那你就完全错了，我们哪有那么大的智慧?哪有那么大的福报?所以道场建立是一方众生，善根、福德、因缘成熟，我们是很幸运，幸逢其会，沾一点光，句句都是真话。

　　第十六『饮血地狱』。这个业因是偷盗邪行，或者是在寺院道场裡面，或者是在寺院道场附近，造作恶业;这裡面也包含妄语。这是十八大地狱裡面，有一个叫饮血地狱。这血不好饮，骯脏臭秽，是血河，人堕落在这个裡头。第十七、十八『烧手、烧脚』，这一类也是属于八热地狱之中。经裡面给我们讲，这个业因是在人间的时候宰杀畜生，你吃众生肉的时候，你用刀断牠的手、断牠的足，再把牠放在锅裡面去烧煮，在外国人讲烧烤，将来堕地狱也被地狱鬼卒烧烤。

　　第十九『倒刺地狱』，倒刺，业因多半是背叛，背叛是不顺，会遭受这个地狱。这裡面的业因非常之广，背逆父母，背逆师长，所谓是背师叛道，种种背叛的行为，这种恶业，要受这个地狱的果报。『火屋、铁屋』这两个地狱相同，造业因的时候轻重不等，所以这两种地狱苦报也有轻重不等。火屋轻，铁屋报得就重，铁屋也是一片火海。最后一个『火狼地狱』。《起世经》裡面说，是以种种不善的业因，这裡面最重要的是贪心。狼的贪心重，狼是野兽裡面也属于勐兽之一。世间人常讲狼心，狼心是狠毒。我们在人间这个心狠毒，不择手段，贪取一切，果报在这个地狱。再看下面经文：

　　【如是等地狱。其中各各復有诸小地狱。】

　　无间、阿鼻是根本地狱，极重的地狱。无间、阿鼻之外，就是前面所讲的大地狱，每一个大地狱裡面还有许许多多小地狱。

　　【或一或二。或叁或四。乃至百千。其中名号。各各不同。】

　　这一句话就带过了，就省略了，细说说不尽。

　　【地藏菩萨。告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。】

　　地狱业从哪裡来?业感应现前的。所以一切境界相，不是别人造来给你受的，换句话说，天堂也不是上帝造成了之后让你去享福的，地狱也不是阎罗王造的让你去受罪，不是的，全是业感。你造作善业，你感得是天堂;你造作恶业，它变现的是地狱。那个境界剎那、剎那在转变，这是我们常讲，都是根据佛所说，「万法皆空，因果不空」。因果不空从哪裡说?「转变不空」，外面境界相剎那、剎那在转变。怎么个转变法?随心所变，心就是念头，念头是能变，境界是所变。大家心善，环境就善，大家造恶，环境就恶。现在我们世间环境很恶，天灾人祸，我们翻开报纸，打开电视，身心不安，忧心忡忡，什么塬因?大家都造恶业，这怎么得了!我们明白这个道理，了解事实真相，全心全力做一点劝化的工作，也只是尽心、尽分而已。别人听不听?有没有听懂?肯不肯回头?是他的事情。我们自己心善、言善、行善，在共业裡面有别报，这个道理不能不明瞭，不能不警觉。

　　如何在现在灾变重重环境当中救自己，帮助自己的家亲眷属、亲戚好友，只要他能听、能信、能接受，没有一个不得救。纵然造作地狱的罪业，你现在还有一口气在，你都有救。死了堕落在地狱，那就没有法子了，佛菩萨帮不上忙。只要你还没有堕地狱，你就有救，怎么救法?诸佛如来有妙法，教你念佛求生净土，念佛是真实忏悔法。将世出世间一切法统统放下，放下就是不再造作了。只要不造作，就回头了，把阿赖耶识裡面恶业的种子，不给它加上增上缘，虽有恶业种子不起现行;不起现行就是说明不受果报。佛教给我们真的是有道理，不是没有道理。因要变成果，当中要有缘，因跟果没有办法控制，缘有办法控制。譬如，瓜子是瓜之因，但是瓜子它的缘要土壤、要阳光、要水分、要肥料，它条件具足，种子才能够长成瓜，才会结瓜，它要缘。如果我们把它的缘断掉，把瓜子放在茶杯裡面，放上一百年它也不会结成瓜，为什么?缘断掉了。

　　佛教给我们度自己就是这么一个道理，阿赖耶识裡面业因种子无量无边，现在把所有的缘统统断掉，虽有种子不起现行。现在只加一个缘，念佛的缘，我们阿赖耶识裡面，有阿弥陀佛的种子，有西方极乐世界的种子，只把这个种子好好的培养它，其他的缘全部断掉。在念佛堂就是干这种事情，断绝一切种习的缘分，全力加强，所有缘统统集中起来加强念佛这个缘，所以念佛这个缘很快就成就了，叁年、五年决定成就。

　　佛在经上讲的不是假话，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，一见佛什么都圆满。我们自己今天要想去做弘法利生的工作，你怎么个作法?你怎么样才能做得圆满?才能做得心满意足?办不到，没有智慧、没有福德。唯一的办法是先见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛你的福慧具足了，你有智慧、有大福德，无论你做什么事情，「佛氏门中，有求必应」，你还有什么障碍?还有什么困难?何况见佛之后，我们的生活空间扩大了。今天我们生死凡夫，我们活在这个世间，我们生活空间是地球，没有办法离开地球，怎么样走也只在地球表面上走，现在还没有能力到其他星球上去。

　　我们也常常听说有外太空人、外星人来访问地球，那些能够到地球上来的，确确实实是人道，决定不是天道。为什么?天道不需要驾飞碟，驾飞行工具，不需要，人道才需要。天道到哪裡去，不要这些工具。他们还是用飞行的工具，科技比我们发达，所以还是人道，决定不是天道。他们连四王天都不能比，四王天在宇宙之间飞行的话不需要工具。外太空现在报导得很多，这些书籍很多，我们看全是人道，不是在我们地球上的人。

　　娑婆世界人道的範围就很大很大了，不只是这个地球，许许多多星球上都有人。而人的智慧能力不相等，福报不相同，到哪个地球上投生，哪个星球上生活，各个人业报不相同，都是果报。佛菩萨在这个经上特别专指『南阎浮提』是我们这个地球。前面说过，「阎浮提众生，志性无定，习造恶业」，习是习气，不知不觉的他就造恶，所以感得地狱的苦报。底下四句话非常重要!我们要把它记住，全部经文记不住，这几句总要记住。从『南阎浮提行恶众生，业感如是』，这叁句要记住，时时刻刻提醒自己。接着又说：

　　【业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】

　　『业力』很大，大到什么程度?下面举叁桩事情。『须弥』这是大山，业力能够移山倒海，山大海深，敌不过业力。业力『能障圣道』，教你这一生道业不能成就。无论你怎么样勇勐精进修行，你都脱离不了六道轮迴，什么塬因?业力。所以佛法教化一切众生，重点是在心，心理。襌宗倡导修行要从根本修，根本就是心裡面的念头。宗门如是，教下又何尝不如是?也如是。换句话说，修行要改变心理、改变思想、改变观念，过去我们的心理、思想、观念，念念都是为自己，以自己为本位，这就是造轮迴业，这是轮迴心。佛教我们把这念头转，转过来什么?我们念念为众生，我们起心动念、思想见解、言语造作全为众生，不为自己，这个好!

　　佛给我们讲六道怎么来的?六道是执着才有六道，妄想、分别、执着叁个都有变现六道;如果只有妄想、分别，没有执着，六道就没有了，有十法界，有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，变现四圣法界。假如分别也没有了，那四圣法界也没有了，十法界都没有了，现出来叫「一真法界」。一真法界裡面，在《华严经》上说还有四十一个等级，菩萨有四十一个位次，十住、十行、十迴向、十地、等觉。等级从哪裡来的?妄想没断，从妄想变出来的。妄想断掉之后，等级没有了，那就是究竟佛果。真平等，佛佛道同，没有阶级了。这是说明一真法界、十法界、叁途六道怎么来的。只要起心动念有我，这是我所有的，你的妄想、分别、执着全了，你还能脱离六道轮迴吗?诸位从这个地方真正契入体会，那你是真的觉悟了，你不是假觉悟。觉悟了就超凡入圣，圣就是觉，凡就是迷，凡夫就是有妄想、分别、执着。妄想不谈，分别执着是凡夫，捨掉分别执着就是圣人，就是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫一念之差，你把念头换过来就超凡入圣。

　　谁能转过来?在自己，你肯不肯转?你肯转过来，马上就变了。我明白这个道理我转了，李木源居士明白这个道理，他转了。转过来之后，我们为一切众生服务，一切众生是我们的主人，是我们的老闆，我们是当小伙计替他服务，无我。我们才真正得佛法的受用，把业力转成智慧，把业力转变成能力，佛家讲的神通道力，就在念头上一转，业力就转过来了。通常我们讲愿力，把业力转成愿力，业力很大能障圣道，愿力很大能成圣道，为什么不转?如果不转，无量劫中还要搞生死轮迴，没完没了，何必惹这个麻烦?后面经文接着还有几句重要：

　　【是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。】

　　这几句要记住，常常提醒自己，不要以为没有报应，那是你自己搞错了。再微弱的一个恶念都感受果报，所谓是「不是不报，时辰未到」，什么时辰?缘不具足，时辰是从缘上讲的，缘具足，果报立刻就现前。诸位如果很冷静，平心静气来观察这个世界，现在这个果报叫现世报，报得好快，就在眼前。我们要想真正救自己，诸位必须要知道，生命无所谓，不足惜，我们在世间能活几年?百年岁月弹指之间。

　　我是九岁离开老家，距离九华山很近，我离开那个时候那些形相，记忆都很清楚，就像昨天一样。可是那个时候故乡的长辈、亲戚朋友，十之七八都不在了，小时候的玩伴都没有了。人生一场空、一场梦，这个梦要醒悟过来，醒悟过来就是回头是岸，要在起心动念上下功夫，不起一个恶念，念念为众生的福报，我们全心全力造福，让众生享福，这个好，不要自己去享福。这样的人决定成就，这样的人诸佛护念，龙天善神保佑，勇勐精进、勤奋不懈在造福，帮助社会、帮助大众。自己的生活过得很清苦，一点不浪费，懂得节俭，用一分钱总想着一切苦难的众生，我能省一分，他们就多一分受用，常常有这个观念。

　　佛在经上说，世间一切修行人为什么修行得不到结果?都是妄想、分别、执着太多了，一个念头接着一个念头。经上给我们讲，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，那是讲微细的念头。就是很粗的念头都不得了，从早到晚多少念头生灭?我们自己能够觉察得到的。前念灭了，后念接着立刻就生，这裡头都有因果，一念善就是善果报，一念恶就是恶报。不要说是言语造作，那个果报更严重，起心动念统统有果报。所以菩萨在此地，劝导我们、勉励我们、警策我们，『莫轻小恶，以为无罪』，到你受报的时候后悔来不及了。底下几句话说得很明白：

　　【父子至亲歧路各别。纵然相逢。无肯代受。】

　　果报自作自受，什么人都没办法代替，诸佛如来大慈大悲，也没有办法代你去受报。如果能代，佛菩萨都代了，没有办法代，这是自己作自己受，境界是自己变现出来的。正如章太炎居士所说，我听朱镜宙老居士给我讲的，朱老居士把这些事情写在书上，他有几样着作。章太炎是他的岳父，这不是假话，他在早年是学科学的，不相信佛法，老岳丈学佛跟他讲这些故事，他听了以为都是迷信、寓言。他是中年以后，抗战期间住在重庆，晚上走路遇到鬼他才相信，他自己没有亲自遇见，别人讲他都不相信。他跟鬼晚上一起走路，走了半个多鐘点，时间很长不是短时间。走半个多鐘点他忽然想到，这个女人半夜怎么一个人出来走?这么一想的时候寒毛直竖，再一看前面那个人有上身没有下身，这吓死了。这一吓的时候，前面这个人影子没有了，他是这样信佛的。如果不是亲眼见到的，亲身经歷的，这些人不相信。所以以后想想早年老岳丈讲的事情，他就想这是真的，不是假的。

　　章太炎讲地狱裡面受这些苦楚，他总觉得太残酷，太不人道了，很多地狱应当废除。阎罗王听到他这个建议，也不说话，派两个小鬼带他去，到地狱现场你去看。小鬼带他去，走了很远，到那个地方了，指给他看，他看不到。才恍然大悟，佛经上讲得没错，是业力变现的，你没有这个业力见不到。经上讲地狱只有两种人能见到：一个是造作罪业的，他受报，变现这个境界;另外是菩萨，菩萨有能力到地狱去度众生，他能够见得到。不是度地狱的众生，不是到地狱受罪这两种缘，地狱在面前见不到。所以这才晓得，不是阎罗王造地狱给这些人受罪，是自己业力变现出来的境界。我们明白这个道理，然后才晓得『父子至亲』也没有办法代替，自己一定要承受。再看下面经文：

　　【我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。】

　　地藏菩萨很谦虚，实在讲地藏菩萨太伟大了!你看法会开始的时候十方诸佛都来与会，比华严法会还殊胜。华严法会上我们所看到的，当然一切诸佛都来了，他不是用佛身，他是现种种不同的身分来参加。地藏法会是佛以佛身来示现，一切诸佛都参加这个法会。地藏菩萨是诸佛的老师，他在此地这么谦虚，『我今承佛威力，略说地狱罪报之事』。不敢说我知道这个事情，这事我知道太清楚了，我告诉你就行了，现在人一定是这种态度。确实他知道得很清楚，他这个说法教导我们，无论在什么时候要谦虚、要恭敬、要忍让，这是性德。念念之中要降伏自己的烦恼习气，贪瞋痴慢是烦恼、是造业。所以我们在经上看到，他们的言语、表态，用意都非常非常之深。普贤菩萨是何等人物，都是如来倒驾慈航示现的。『唯愿仁者，暂听是言』，这个话多么谦虚、恭敬，这是教给我们平常处事待人接物谦敬。

　　【普贤答言。吾已久知叁恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】

　　这两位菩萨一问一答，目的是教我们这些造作罪业的众生回头是岸，真正皈依叁宝。皈是回头，真的回头，依靠佛的教诲去生活，依靠佛的教诲去工作，这叫皈依。经上所说的哪些教导我们应当要做的，我们认真努力去做。哪些事情决定不可以做的，我们一定要断除，这才叫皈佛。

　　【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。】

　　后面又为我们略说了十四种。

　　【或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。】

　　这就是拔舌地狱。

　　【或有地狱取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。】

　　这就是俗话讲的油鼎，下油鼎。

　　【或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪屎。或有地狱，纯飞[金+疾]鑗。或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘缴铁蛇。或有地狱。驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。】

　　地狱的名号前面说过，这个地方是说受果报的这些罪人，在地狱裡面受果报的状况。第一句，这个果报，两舌、恶口、妄言、绮语，造作这些罪业，毁谤叁宝，破坏人家对佛法的信心，死了以后堕这种地狱。所谓是拔舌，牛耕，烊铜入口，铁叶缠身，在这个地狱裡头，求生不得，求死不能。地狱绝不是一受罪人就死了，地狱死了就超生了，他死不了。地狱裡头有业风，风一吹他又活过来了，活过来再受，一日一夜万死万生。这个样子一直要他的罪报受完，时间都是以劫算的，无数劫，受这个苦报。罪报不受完就永远不能够离开地狱。

　　可是那个罪报是很麻烦的事情，譬如说话毁谤叁宝，断人的信心，什么时候这个业才消得完?你说这个话的影响力完全消失了，你就能离开地狱。如果这个影响力还在，你就没有办法离开地狱。而这个影响力往往牵连到许多世，恶缘的种子在他阿赖耶识裡头起作用，遇到叁宝他就起怀疑，他信心生不起来，这个影响力多大。如果像现在说话，说了还录音，还把录音带到处去分送，或者是贩卖、结缘。你说话的内容是破坏叁宝的，这个世间只要还有一个带子在，你就没有办法脱离地狱。如果你写成文字，这个世间还有一本书在，你也没有办法离开地狱。才知道这桩事情的可怕，我们的言语、文字要负责任，真是前面所说的「莫轻小过，以为无罪」。

　　第二句，『取罪人心，夜叉食之』。这一类的业因，青莲法师在註解裡面告诉我们，是在人世的时候，偷盗父母师长这个恶缘而遭受的果报。盗心是恶心，诸位想想连父母师长东西他都要偷盗，还有什么人东西他不敢偷?这个心不好，堕在地狱裡夜叉要吃他的心。第叁，这是油鼎，镬汤地狱，镬是锅，鼎就是锅，现在福建人叫锅还叫鼎。在古时候，灶还没有发明，煮东西吃用什么?用鼎。锅有叁隻脚，下面烧火，煮一个菜就是一个鼎。古书裡面讲列鼎而食，那就是他的菜有很多很丰富。有一点像我们现在大的餐厅裡面的自助餐一样。自助餐，现在的鼎很漂亮，不銹钢造的，它有四个脚，下面烧火使菜保温，不至于凉了，古时候鼎是叁个脚。以后灶发明之后，就去掉了，鼎就没有脚变成锅，锅跟鼎是一个东西。这个业因裡面讲破戒，杀生祭祀，或者是吃肉，肉食，焚烧山林，烧烤众生，得这个果报。

　　第四句，『或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱』。这就是像小说裡面讲炮烙的刑罚。过去章太炎居士就请求东岳大帝，废除这个刑罚，然后才晓得地狱境界是业力变现，不是人为的。下面一句，『或有地狱，使诸火烧，趁及罪人』。这是一片大火，无处逃避，要被火活活烧死。可是风一吹他又活了，再烧，永远没有办法脱离。在经上讲，这是许许多多不善业的果报。第六句，『一向寒冰』，寒冰地狱也是一些不善恶业的果报。第七句，『无限粪屎』，前面也跟诸位讲过，在业因裡面是前世破斋，发愿持八关斋戒，破斋戒以及不清净的恶业所感。『或有地狱，纯飞[金+疾]鑗』，[金+疾]鑗是古时候一种武器，现在比较少见，如果在博物馆裡面还能够看到。就是很小的箭头，一般称暗器。人家没有预防、没有防备的时候，他发射投掷。现在没有这个，现在换成手枪，就是这一类东西。由此可知，他这个果报，就是以这些暗器与众生结下这些冤仇，杀害一切众生。特别是打猎，猎枪的子弹跟普通子弹不一样。因为你打猎，普通的子弹不一定打得那么準，所以猎枪子弹是散弹，就是铁砂散弹，打出去之后它有一个面积，在这个面积裡面这些动物都跑不掉。受这一类的果报。

　　『火枪』跟前面「通枪」意思相同，这裡面多了火。『唯撞胸背』，这是《楞严经》裡面有说，触报的感应，感到这种果报。由你去触撞别人，特别是我们今天讲虐待动物，比较多见是对动物用这种行为，哪裡晓得会得这个果报?第十一句，『但烧手足』，这是所谓别业别报，你手造业，烧手，脚造业，烧脚。『铁蛇、铁狗』前面说过。

　　『尽驾铁骡』，「骡」是马一类的，也是满身都是火。佛在经上也讲过一个公案，这个公案青莲法师在註解裡面引用。说僧护比丘见到一头驴，这个驴满身都烧的火。佛告诉僧护比丘，他不是一个驴，他在迦叶佛的时候是个出家人。出家人在分饮食的时候，自己总要多分一点，造这个恶业，感受这个苦报。这个经上讲「尽驾铁骡」，大概是这些罪人骑在铁骡上，铁骡满身都是火，罪人受这样的苦报。地狱裡面的刑罚、苦报，实在讲说之不尽。请看底下经文：

　　【仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。】

　　『业道之器』就是我们今天讲的刑具。

　　【无非是铜。是铁。是石。是火。此四种物。众业行感。】

　　裡面的刑具都是铜、铁、石头，全是一片火海，你所感受的是这些东西。我们常常说，那个人心很狠，就是铁石心肠，所以在地狱裡变现这些刑具都是这些东西。心地清净柔软，这个现象决定见不到。所以一定要明瞭，这个心，所谓心狠手辣，你这个威风能逞几天?你这几天威风逞了之后，后来怎么办?有没有想到?后果不堪设想，我们一定要懂得。

　　《唯识论》裡面讲，像经上讲这些地狱，有没有地狱裡面的阎罗王?有没有地狱裡面这些鬼卒?实在没有，都是自己性识变现出来的。就好像作梦一样，梦一定到梦醒了才知道是假的，一场空。可是你正在作梦的时候，你以为那都是真实。地狱叁途是一场梦境，同样道理，我们人生在世数十年寒暑，又何尝不是个梦境?再说到十法界也是梦境。《金刚经》上说得不错：「一切有为法，如梦幻泡影」，一切有为法就是包含十法界。十法界都是有为，一真法界才是无为法。所以声闻、缘觉、菩萨、权教裡面的佛，都没有离开有为法。换句话说，他的依正庄严都是梦幻泡影。相有体无，事有理无，这才是事实的真相，业感变现出来的。我们看末后这一句经文：

　　【若广说地狱罪报等事。】

　　如果要详细说，一桩一桩说出来。

　　【一一狱中。更有百千种苦楚。】

　　一个地狱就有百千种的苦楚。

　　【何况多狱。】

　　地狱说之不尽。

　　【我今承佛威神。及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。】

　　菩萨说的是老实话，要给你详细解释说明，『穷劫』都说『不尽』，这话是真的不是假的。所以我们在此地做一个总结，地狱决定去不得!要想不去地狱，决定不能够造罪业，极小的罪业都不可以造。什么塬因?因为我们阿赖耶识裡面地狱的种子很多，无量劫造作的这些习气。小的罪业是什么?就是缘。在你阿赖耶识有地狱罪业的种子，你再给它缘，不断它的缘，就很可能又造这个果报，这是我们要警愓的。所以决定不可以轻视、轻忽小小罪业，以为这不要紧，那你就大错特错了!小小罪业是缘，阿赖耶识裡头有地狱罪业的业因，因遇到缘就会现这个境界，境界现前非常可怕!要出离，太难太难了!所以真正明白、真正觉悟，放下万缘，一心念佛，求生净土，这是最安稳、最快速的方法，也是最妥善的方法，永远脱离叁途六道。