悟显法师：华严、法华均圆顿称性之教。但其归趣，却在本经，即无量寿经－

悟显法师：华严、法华均圆顿称性之教。但其归趣，却在本经，即无量寿经

　　「1.华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。」

　　《华严经》、《法华经》是所有《大藏经》的根本依止，称为根本法轮跟摄末归本法轮。《华严经》属于根本法轮，释迦牟尼佛出现于世，就像我们讲的一个团体它成立的宗旨;其他的经典，祖师大德就判为枝叶。摄末归本法轮，就是让大家看到了这么多枝叶以后，要把它导回《华严经》，《华严经》导回《普贤行愿品》，「普愿沉溺诸众生。速往无量光佛剎。」无量光佛剎的介绍就是《无量寿经》，就是这一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

　　本经在历代有十二种翻译的版本，因为经过战乱，七种本子遗失了只剩五种，精舍这里有《无量寿经》的汉译对照，五种里面互有详略不同，受持起来很难完整学习到，一般只流通康僧恺大师的译本，里面也多有不足。民国初年夏莲居老居士发心会集，在这之前也有人会集，第一次会集是王龙舒居士，他是一位了不起的人物，印光大师学净土法门就是因为看了《龙舒净土文》，龙舒居士临终是站着往生。所以会集是没有过失的，我们第一天就讲，是集义趣不是集文字。

　　再来是清朝魏默深居士的会集，龙舒居士只看到四种原译本，魏默深居士看到五种，但是这两个人都犯了一个很严重的毛病，就是删改经文，这样改是不行的，后人就没有办法受持，因为它的原文已经改动，不忠于原译。

　　近代夏莲居老居士，他一样看到五种原译本，他重新会集，前人所犯的过失他统统没有犯，像「经文改动」、「改题目」、「改品题」。莲池大师对之前的本子有批评，可是他在《疏钞》也多用王龙舒居士的会集本。大师是净土宗的祖师，代表说会集本仍旧可行，适合老修。夏老居士的这个本子无论初学老修都有大利益，夏老居士临终也是坐化的，无论是密教的大德，或是中国佛教的这些大德，像虚云老和尚，都对他非常的肯定，密宗红教的大德，贡嘎活佛也对他非常肯定，甚至赞叹说这个世间可以称金刚阿阇黎者，只有夏老居士一人，这是红教活佛对他的赞叹。

　　夏老居士相当不简单，他会集的《无量寿经》，没有一句是超出原译本之外，都是从原译本里面取材会集，经典的题目—《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，刚好都在十二种译本里面，有七种译本是丢失掉了，但是经题还在，他把它再会集起来，也含摄了其他七种本子的内容，我们讲读经题就代表它里面的义趣也在其中，所以是非常的如法。有些人对它的批评是没有必要的，这个本子一定留到末法一万两千年，甚至再住世一百年的，一定是夏莲居老居士的会集本。

　　大家对会集本不要怀疑，说居士不能会集这是太过于偏见;又说会集得不圆满，这叫鸡蛋里挑骨头，批评会集本是不对的，它是能够留到末法一万两千年后，唯一再住世百年的本子，你要是毁谤，断众生的法身慧命，过失非常严重，所以不要毁谤会集本。对这个本子要有信心，近代虚云老和尚也肯定，还有梅光羲居士、李炳南老居士，都对这本子相当赞同，忏云法师的师父律航法师，乃至于近代海会寺道源长老的师父慈舟大师，还有净律寺广化老和尚的师父律航法师，也都是近代的高僧，他们对这个会集本都非常的赞同，而且慈舟大师亲自作科判，帮它作序文，甚至还在电视台、广播电台开讲，帮它批注。

　　这本《无量寿经》就是广化老和尚的师父，律航法师从中国带来台湾的，这些有成就的大德，像律航法师是自在往生，广化老和尚也是坐化的，赞叹这本经的人都没有问题。如果内容有错，应该受持的人不能往生。然而会集的人能往生，受持的也这么多人往生;所以一定要有信心，不要听人家说些毁谤的话，就退失菩提心。所以《华严经》、《法华经》都是称性之教，但其归趣却在本经。