印光大师：文钞题词并序（增广正编卷第一）－

印光大师：文钞题词并序（增广正编卷第一）

　　印光法师文钞题词并序(增广正编卷第一)

　　是阿伽陀.以疗群疚。契理契机.十方宏覆。普愿见闻.欢喜信受。联华萼于西池.等无量之光寿。庚申暮春.印光老人文钞镌板。建东.云雷.嘱致弁辞。余于老人向未奉承.然尝服膺高轨.冥契渊致。老人之文.如日月历天.普烛群品。宁俟鄙倍.量斯匡廓。比复敦促.未可默已。辄缀短思.随喜歌颂。若夫翔绎之美.当复俟诸耆哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记

　　识无量病. 与无量药。见佛性故. 回己济他。寐叟敬题

　　诸三昧中.功高易进.念佛为先。入此三昧已.一切三昧.皆得具足。抑扬之说.信非笃论。法宁有异.异自人耳。今时贤哲.亦盛谈义。然浊智流转玄言奚裨。自非冥怀凝寂.岂能廓彼重昏。决知火宅无安.乃悟乐邦非邈。故谓从心现境.境即是心。摄所归能.他即是自。欲求方便趣入之道.舍净土何由哉。印光法师.此宗尊宿。俯提弱丧.罄吐诚言。辞致恳恻.与莲池为近。云雷居士倡缘弘布.深植净因。远征题识.聊为赞喜。其诸大心上士.夙志津拔修涂.游履安养者.盖必有质于是也。庚申二月湛翁书

　　古德弘法.皆觑破时节因缘.应机调伏众生。印光大师.文字三昧.真今日群盲之眼也。诵此后.更进以莲池.憨山.紫柏.蕅益诸集.培足信根。庶解行证得.有下手处。(启超)具缚凡夫.何足以测大师。述所受益.用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题

　　大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹.列祖发真实语以显扬万汇咸收.三根普被故念佛往生者.不间下凡上圣。称机利导者.无论教祖禅宗。试观著述传流.经论结集。其间赞扬净土法门者.不一而足。可见佛祖利生之旨.人同此心.心同此理也。我震旦自晋时远祖.溯西竺之高风.结东林之胜社。于是而缁素名流.教宗硕德.都以净土法门.为化导之资.而此宗盛行。乃者去圣时遥.真修日渺。研教典者.徒滞文言。习宗乘者.罕明心地。欲求秉教修心.真参实悟.于百尺竿头.得一进步者.实不易多觏也。甚且呵佛骂祖.斥净土为小乘。瞎练盲修.嗤念佛为愚事。举世滔滔.迷流蠢蠢。明哲罕遇.慨也何如。惟我普陀印公.智光雪亮.梵行冰清。具正知见.发大慈悲。烛智炬以破昏衢.挥慧剑而裂见网。阐扬正道.挽教海之狂澜。指示真乘.作法门之保障。虽卅年苦行.与世罕通。而四海传名.问津日众。或航海梯山.而请求开示。或鸿来雁去。而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句.莫不奉为明训.宝逾奇珍。浙西徐蔚如.瓯东张云雷等绪居士.将印公所为文.一再编录.寿枣流通。阅是编而能循文悟旨.慕果修因者.何可胜计。闲四十年来.奉释尊之诚言.遵智者之悲愿.所以自修而兼利者.其归结处.亦不外一句弥陀.信愿往生而已。今契西居士等.重将印公文.镌板印行.以垂永远。手民将竣.问序于予。利人益物.共结法喜之缘。流水高山.一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编。流布于三千界内.宣传于百亿国中。普使见所未见.共获真修。情与无情.同圆种智。庶不负印老人之无量悲心.与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌五月.释谛闲述。佛以一大事因缘故.出现于世。随机设化.开示种种方便法门。而求其简易直捷.一生可以成办者.莫如念佛求生净土。起信论谓之如来胜异方便.诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为.而鄙不屑学.必欲别求玄妙。不知如来说法.无法不玄。所立行门.无门不妙。然大都皆限于上根利智.未能遍引群机。独此净土一门.普被三根.不拣异类。以言玄妙.孰逾于斯。夫华严一经.王于三藏。恒沙法海.靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财.宣说十大愿王.导之归向极乐。此之境界.岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门.必至断惑证真.方出三界。欲了生死.难乎其难。此则但须持名真切.不妨带业往生。一登莲邦.长劫侍佛.亲承教诲.终必至于一生补处。其玄妙为何如。又修他法者.专仗自心佛力.不求他佛加被。知见非正.或致受魔。此则有弥陀愿力摄持.感应道交.永无魔事。其玄妙又何如。大集经中.如来悬记末法亿亿人修行.罕一得道。唯依念佛.得度生死。今正末法时期.欲求解脱.舍此奚由哉。印光法师.为当今有道高僧。博览藏经.淹通宗教。归心净土.自利利他.纵无碍之辩才.弘契机之妙法。诚所谓是如来使.行如来事者。著有文钞.风行于世。辞义深显.理事圆融.实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士.发愿捐赀刊板.永久流通.广作度生宝筏。马子契西以序请.勉述数语.敬志赞扬。普愿法界诸众生.同往无量光佛刹。上海黄庆澜熏沐序

　　附明管东溟先生劝人积阴德文(先生名志道、字登之、江苏太仓人、学者称东溟先生、生于嘉靖十四年、卒于万历三十五年、寿七十三、)昔人有云.积金遗于子孙.子孙未必能守。积书遗于子孙.子孙未必能读。不如积阴德于冥冥中.此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰.积善之家.必有余庆。善而曰积.不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余.不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘.而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆.而后子孙受其余庆。是故余庆易晓.而本然之庆难晓也。书曰.考终命。又曰祈天永命。此可以言本庆乎.未尽也。当以二氏因果之说.参合易传之说。道家谓积功行者.天曹除其冥籍.升诸仙籍.以至于入无极大道。佛家谓修净业者.临终往生西方极乐世界.以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也.其义隐然合于余庆二字中.而儒者未之察耳。有宋钜儒.兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世.而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱.以及三世修因证果之说也。程朱盖曰.君子有所为而为善.则其为善也必不真.何事谈及因果.其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心.无所为而为者至少也。君子之作善也多近名.苟不彻于十方三世之因.必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利.苟不惕以罪福报应之果.必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善.独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际.乃彻上彻下之言也。愚讲修身齐家之道.一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德.谨庸言.亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果.及三祇修证之实际.则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根.拔小人之利根.而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心.充无穿窬之心.则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝.曰慈.曰俭.曰不敢为天下先.而以忠信出之。报人之德.不报人之怨。分人之过.不分人之功。成人之美.不成人之恶。隐人之恶.不隐人之善。我不负人.而任人之负我。我不谤人.而任人之谤我。以深心提人于生死之海.而人以浅心钝置之.毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟.而人以冷心遐遗之.毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪.而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡.而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲.则众嫌不必恤.而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术.则众咻不必虞.而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之.流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐.而过则必原。其道必不诡于中庸.而其心则不求人知.而求天知。不患人之不己知.而求为可知。求可知之中.不求可为乡愿知.而求可为狂狷知。不求可为狂狷知.而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知.而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知.而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知.而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者.默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福.而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名.而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至.人不知而天知之。可以转凡身而为圣身.离人道而登天道。上帝命之治世.诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆.故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。