念佛时一定要好好念，不要偷懒，偷懒对自己没有好处，只会令自己对于心性没有办法契入，要反省一下，自己有没有能力参禅?有没有能力学教?或是修密?还是持戒?如果都没有能力，还不念佛，那可以说是无药可救，就没有法门可以救你出轮回了，如果再不好好念，还要懈怠，还要喊辛苦、喊累，那就出不了轮回了。也许很多人并不了解轮回是怎么回事，可是轮回毕竟是有，初学佛，乍听之下，没有办法明白，因这需要一段时间。

　　有些人说：等明白道理以后再来念。那就来不及了，烦恼除不掉，何况人命在呼吸间。先也不用管这么多道理，这就是你老实，你心清净，所以没有这么多妄想，一听到净土法门，你就能够相信、能够接受，就像具行法师一样，一听到念佛法门，就真的接受，努力的念佛，用功修行，其他的都不想，最后有大成就，这就是老实。所以你对道理不懂没有关系，你就先念，念久了业障就消。

　　不要只在佛堂念，出了佛堂更要念佛，道场跟大众结缘念珠，就是要提醒大家念佛，如果忘记念，看到念珠就会想起要念佛。警觉性更高的人，看到同事、朋友的念珠，就能提醒自己不要忘记念佛，不要离开佛号，做到佛不离口。常常这样用功，业障就会消掉，智慧必定打开。所以，智慧不是一下子开的，而是业障渐次销落，日积月累的功夫。这个功夫是没有办法给你们的，顶多就是把经典的道理给大家讲出来，给大众正确的观念，修行全部要靠自己，没有办法靠别人。要靠阿弥陀佛，他也没有办法，佛要是有办法的话，早就把我们带走了。

　　修行这事就像吃饭一样，每个人吃饭，有自己的感受，如人饮水，冷暖自知，所以没有办法代替别人修行。有些人会迷信，要法师帮忙加持、帮忙回向。那顶多做个增上缘，没有办法对你有太大的改变。

　　所以，修行是在个人，不要怕累、怕辛苦，刚开始念佛确实会不习惯，会很想打瞌睡、睡觉，一般人刚开始念佛的时候也是睡!这是无始劫来的业障，有听经的人就知道这叫做昏沉，昏沉是说你的心属于昏钝，佛号正念就散失掉了，这时就要赶快醒过来，警醒对治昏沉，所以不要想：既然昏沉，就让它睡。这不对!听经会昏沉，那是业障没有消。业障消了，听经就不会想睡觉。至少在听经上的昏沉盖没有了。还有另外一种昏沉盖是听经听错了!那也算是昏沉盖。别以为不睡觉就没有昏沉盖，如果听错了，以非为是，以是为非。一座经听下来，抓不到重点，那就是昏沉盖。

　　像菩萨就没有昏沉盖。《楞严经》是龙胜菩萨，龙胜不是龙树菩萨，龙胜菩萨到龙宫去，看到这部《楞严经》，觉得可以利益阎浮提的众生，他就在龙宫把《楞严经》背下来，看过一遍他就记得，出来后默写，在这世间流通，这是菩萨，没有昏沉，记性特别好。所以，透过修行，昏沉盖会越来越少，心的力量会越来越大，乃至于有他心通，或许知一人之事，或许知多人之事，乃至知法界之事。《圆觉经》讲，连这娑婆世界下几滴雨都知道，这就是昏沉越来越少，心越来越清净，都是透过修行得来的，不是只听道理可以证得的。

　　很多同修都喜欢听道理，除了有兴趣做法会以外，另外的兴趣就是听经，可是只听经没有用，听了以后你还要转心念。不能只听听，道理是如此喔，好听!法师讲得有道理，佩服!自己心里面有话，说不出来，只佩服没有用!那法师就算再会讲对你也没有用，对他自己也没有用。因为修行要靠自己，这才是真正的供养，是真佛弟子!念佛可以对治昏沉、散乱及攀缘习性，要是转过来对治过去的话，那就是般若智慧!你一接触事情就通达，就像舍利弗一样，七天内就通达佛法，这就是他妄想少，所以意根特别利。所谓「心见发光，光极知见」就是知见妄想非常的少，所以有这样的力量。

　　在念佛当中出现昏沉跟掉举，绝对不要随顺它，一随顺它那对治的机会就没有了。为什么讲「烦恼即菩提」?且不讲深的，就讲烦恼现前的时候，你愿意去转，这烦恼就变菩提。要是不愿意转，它还是烦恼，而且会变成更严重的烦恼。唯识宗讲：「种子起现行，现行熏种子」。你阿赖耶识有这种子存在里面，它每天都在妄动，你的六根攀缘六尘境界，这是向外攀缘。境界在变化，勾引着你的欲心、烦恼起来，那你里面的种子又在妄动，种子被外境引发出来，这种子就起现行了。「起现行」就是你的身造作身业，意业就发动，口业就跟着犯了，这是身口意三业。三业作动以后又变成种子，回存在阿赖耶识里面，这种子又在那里不停妄动，那种子就是习气，随时都在心里面蠢动，只要一遇到跟它有相应的缘，它马上就起现行。

　　所以，随顺自己的烦恼，烦恼只会越来越强烈。随顺贪瞋痴，贪瞋痴会越来越强。只要你不随顺它，用佛号对治它，那这习气种子就会转化，因为它本就当体即空，了不可得。所以真正修行才是广修供养。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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