诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面，最后一行：

　　【忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。】

　　这是说行十善业道，落实在忍辱波罗蜜上。这一段经文，前面这两句全部贯穿下面所有的经文，那就是「举要言之，行十善道」，这个地方就是以『忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好』，这样念法这个意思就很完整。这是集结经藏的人在文字上的省略，这个省略是美化文章。中国人无论是在文字、是在言语，都讲求简要详明，简单、扼要，还是详细、明白，符合这个标准就是好文章、好的言语，所以翻译佛经也是遵守这个原则。我们读诵、研究、讲解，一定要懂得文里面所含圆满具足的义趣，都是举要言之。

　　「忍辱」是很难做的一桩事情，特别是侮辱。在大乘佛法里面，六波罗蜜佛只讲了一个「忍」，而并不是专门指忍辱。佛法传到中国来之后，翻经的法师把这一条特别加个「辱」，什么原因？中国古代读书人，我们所称的士大夫阶级，用现代话来说就是知识分子。中国人是非常尊敬知识分子，可以说中国立国五千年来，知识分子占非常重要的地位，无论是怎样的改朝换代，没有不尊重知识分子，所以说选贤与能。过去士大夫阶级有所谓「士可杀不可辱」，中国读书人把侮辱看得非常严重，这是不能忍受的；杀头都没有关系，都可以忍受，侮辱不能忍受。翻经的法师看到士大夫阶级有这么严重的执著，所以把「忍」下面加个「辱」，如果辱都可以忍，那当然没有什么不能忍的，所有都能忍了，所以特别用「忍辱」。这个名词我们要晓得，在大乘经原文里，梵文经典，或者今天巴利文经典、藏文经典，都不是「忍辱」这个意思，我们要懂得。

　　不能忍，这是我们能够想像得到的。我们也看到许多人，甚至於包括自己，你看看你不能忍的时候，那一副德相是什么样子？照照镜子就知道，现在能录像是更清楚，你看看那是什么样子？决定不能教人看到生欢喜心，让别人看到生恐惧、厌烦，远离你、不敢接近。这个情形，无论在世法、佛法，都是破坏而不是成就。

　　我们要想在世出世间法得到圆满的成就，忍是功夫，忍是关键。中国谚语里面所谓「小不忍则乱大谋」，佛在《金刚般若》，这是大家念得很熟的，说了一句名言：「一切法得成於忍。」世出世间无论大事、小事，你要想成就，都得力於忍。「忍」这个意义深广无尽。最重要的是在日常生活当中，人决定不能够脱离社会独立生存，人决定要依靠大众，依靠大众、跟大众在一起生活，不能忍怎么行？尤其在末法现在这个时代，这个时代麻烦多。《无量寿经》，世尊非常感叹的为我们说：「先人不善，不识道德，无有语者。」我们从小没有接受过良好的教育，养成许许多多不善的习气，很不容易跟大众相处，这个难！

　　我们看看世出世法，凡是有成就的人，事业做得愈大、地位愈高，愈谦虚、愈和敬，他才得到别人尊敬，得到别人仰慕，一桩事情能教你一生感恩不尽。我过去年轻的时候，做个小公务人员，上班。上班有时候工作不多，我们在办公室里面看看报纸、看看书，这是常有的事情。习气毛病有，坐在座位上不好好的坐，背靠在椅背上，椅子腿前面两个翘起来，躺的是很舒服。我的长官从我背后来，拍拍我的肩膀，我一看赶快站起来，他没有责备我，反而说的真是柔言爱语，他说：「你这种坐法容易跌倒、容易受伤。」他不说别的话，一次教训终身不忘，这个毛病永远改过来了。如果是他把你喝斥一顿、骂你一顿、教训一顿，他走了我还照样翘起来，不是从内心悦服，这个道理我们要懂得。他教导我们等於说也给我们上了一堂课，我懂得了，如果我要作长官，我如何对待我的部属，能够得到部属衷心的拥戴，认真负责替我做事，都在一个谦敬。谦虚能够恭敬别人，时时刻刻只要我们留意细心，都是我们的学处。

　　过去太虚大师提倡的「菩萨学处」，首先要学著跟大众相处；跟大众相处最重要的，要跟大众打成一片。今天我们佛教比不上基督教、天主教，原因是我们不能跟最贫苦的人打成一片，不能过贫苦的日子。昨天天主教有两位修女来看我，我们讲经的时间延误了半个小时，我接见她们。她们在非洲办个医院，告诉我非洲人非常可怜，她们在那边工作了十二年，医院、学校很少，所以病人看病要走很远的路程，才能够到他们的诊所。所以希望能有一辆医疗救护车，来找我，我答应送她一辆车。我们听到非常感动，那些地方我们佛教里面人都不愿意去，她们肯去；而能够跟他们一样的吃苦，没有一丝毫的怨言，跟人家打成一片，全心全力的照顾这些人、帮助这些人。像我们新加坡的许哲修女，她一生也是这样的，心目当中只有苦难的众生，老人、病人，从来没有想过自己，跟这些人打成一片。这是希有难得，这是我们极需要效法的，极需要警觉的。

　　世法、佛法，古圣先贤教导我们，我们自己在哪一个工作岗位上，一定要把自己的本分工作做好，每一个人都能把自己本分工作做好，这个世界是祥和的。大家必须要互助合作，没有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我们日常生活当中，事事要忍，佛教给我们随缘，不能忍就不能随缘；一定要随著自己的意思、随著自己的好恶就难了。殊不知自己的好恶是烦恼，心不清净；能够放下自己的好恶，恒顺众生，随喜功德，那个功德就是忍辱波罗蜜。

　　「庄严」，就是做到尽善尽美，你修忍辱度修到尽善尽美，你得的果报。这两句是总说。「得佛圆音」，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个音才是圆音。「具众相好」，相好的因素固然很多，许许多多因素里第一个因素是忍辱。菩萨成佛还要特别用一百劫的时间，这不是短时间，修三十二相、八十种好。这一百劫修什么法门？跟诸位说，还是六波罗蜜，不过六波罗蜜里是以忍辱波罗蜜为第一。我们要问：他为什么要修相好？众生喜欢相好，众生爱相好，佛以相好摄受众生。

　　确实佛的相好度了许许多多众生，我们在经典里面看到的，阿难就是一个最明显的例子。阿难为什么出家？为什么跟释迦牟尼佛学？就是看到释迦牟尼佛的相好。《楞严经》上说的，佛问他：「你为什么发心出家？」「羡慕佛的相好。」他说：「这个相好不是父母所生的。」这是他修得的。所以，阿难发心学佛不是学别的，是想学相好。你才晓得相好摄受众生，这个力量多强！说老实话，释迦牟尼佛早已经证得究竟圆满的果地，还要修相好吗？做给我们六道凡夫看的。六道凡夫哪一个不想自己相好？个个都想相好。不管你是哪一个族类，也不管你信哪一个宗教，哪一个人不想自己身体健康、容貌相好？都有这个欲望。佛这种示现就是告诉你，你这个欲望可以满足，只要你修忍辱波罗蜜，你的愿就达到了。

　　事事能忍，时时能忍，处处能忍，忍辱波罗蜜的圆满就是相好光明的圆满。所以诸位同修要知道，忍辱是禅定的前方便，一个不能忍的人，定就没有法子修。定是佛法，这是不论大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，它是枢纽，统统修禅定。八万四千法门只是八万四千种不同的方法、不同的手段，修的什么？全是修禅定。忍辱都做不到，禅定没法子修。所以佛对菩萨讲的这六条修行的原则，它是有次第的，决定不能颠倒。

　　第一个布施，是教你放下；你要不能放下，你就不会守规矩，守规矩是持戒；你不能守规矩，你决定不能忍辱；你不能忍辱，你决定不会有进步，精进是进步；没有进步，怎么可以得禅定？所以这六条就跟上六层大楼一样，没有下面一层，决定没有上头这一层。我们要怎样修法？要从布施修。真正放得下，真正守规矩、守法，绝对不可以把自己塑造成一个特殊的人物，那就错了。为什么？离开群众。离开群众得不到群众的帮助；换句话说，你变成孤立了。孤立，无论世出世法一事无成。

　　所以我们细细去观察古今中外，成功的人决定是得到大众拥护、大众爱戴。尤其现在是民主自由开放的社会，竞选凭选票当选，选票就看到群众对你的爱戴、对你的拥护。你平常不能照顾别人，谁肯帮助你？所以跟大众相处是最大的一门学问，跟大众相处，布施、持戒、忍辱这三条做到了，在佛门里面讲，你法缘殊胜，无量功德。好，今天我们就讲到这里。