净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第四十三集)　　1998/5－

净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第四十三集)　　1998/5

　　地藏菩萨本愿经　　(第四十三集)　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0043

　　请掀开经本《科註》卷下第四十八面，这一段是註解，简单扼要介绍世尊放光的作用，我们先将这些名相简单介绍一下，然后再做一个综合的说明。

　　【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

　　第一个是：『白毫相光。』

　　白毫是叁十二相之一，註解裡面说出这个相好的业因，言语虽然只有一、两句，但非常重要。「在因行布施时，适可前人意」，这两句话重要。我们知道佛教化一切众生，教什么?教布施，布施就是捨，就是放下。能够一切都捨尽，这个人就成佛。虽然在捨，还捨得没乾净，这个人是菩萨，完全不懂得施捨是凡夫。「捨」这个字的範围非常非常之广，可以说是世尊四十九年所说的一切法，就说了一个布施，诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼捨尽，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是裡面，你能把这些东西捨掉，你就超越轮迴。由此可知，轮迴怎么来的?轮迴是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见造成的，不是别人造的，是自己造的。外面是五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，要统统捨尽。

　　佛教我们捨，依据什么道理?道理佛讲得很明白、很清楚，一代时教四十九年无时无处不说，特别是《般若经》，佛告诉我们「万法无所有，叁心不可得」，这是把事实真相全部说出来。外面所有的现象五欲六尘无所有，经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你怎么可以要得到它?你希求想得到它，错了!这一念起来六道就现前，你就搞六道轮迴，不知道一切法幻有，它不是真有，假的。叁心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。能得的心没有，所得到的一切法也没有，佛教你怎样过正常的生活，正常的生活就是万缘放下，身心世界都不可得，这是佛的境界。这是一个正常人的生活，正常人的境界。你内有一个得的念头，外面有一切所有，你是全迷了。「因行布施时，适可前人意」，这个意思就深了，怎么样才适可前人意?行布施，令别人觉悟，这才是适可人意。不是他想财，他财就得到，那就满意了，那是满贪瞋痴的意，与事实真相完全相违背。

　　由此可知，所有现象怎么来的?缘生的。缘也不是真的，缘的现象是什么?剎那生灭，所以生生不住，这是缘的现象。我们今天得的这个身也是缘，在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘，一定要晓得所有一切缘都是生生不住，剎那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样，在这个世间跟人结善缘，绝不结恶缘，所有一切恶缘要化解掉，冤家宜解不宜结。怎么个化解法?遇到冤家对头来折磨我，我欢喜接受，没有一丝毫怨恨心，而且还生欢喜心，为什么?这笔帐了了，还了。他折磨我，他找我的麻烦，为什么不找别人麻烦?所以自己立刻就警觉到这是缘;我过去难为他，这一生当中遇到他难为我，因缘果报，丝毫不爽，只有明白人、觉悟人欢喜接受。报完了，下一次缘再遇到，那就欢喜了。

　　纵然杀害，像佛在经上举歌利王割截身体这段故事，这段故事是出在《涅槃经》裡面，佛说得很详细。菩萨在山裡面修行，谁也碍不着，歌利王出来打猎遇到了。菩萨在修行、在打坐，这个国王打猎的时候带了很多人，这裡面也有不少宫女，见到菩萨，看到菩萨庄严、清净、慈悲，向菩萨请教，就围了很多人。国王一看到很不高兴，所以就发脾气，将菩萨凌迟处死，凌迟是用刀一片一片的割。菩萨没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满，而且菩萨还发愿，将来我成佛第一个度你。佛说当时那个被歌利王割截身体的菩萨，是释迦牟尼佛的前身。歌利王是谁?憍陈如尊者。这一次遇到，两个关係就处得很好，怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心，麻烦!生生世世，冤冤相报，没完没了，非常可怜。为什么要去做这些傻事情?忍辱仙人对歌利王布施什么?布施慈悲、忍辱，布施禅定、智慧，这才叫「适可前人意」。得相好，得白毫相。第二句：

　　『大白毫相光。』

　　「大」就比前面意思更殊胜，这叁十二句十六对，每一对后面都加一个「大」字，意思都相同，「更为超胜」，这是「大」的意思。第叁：

　　『瑞毫相光。』

　　「瑞」是祥瑞，古时候是以玉做为祥瑞的一个标誌，古人都佩玉，无论是男子、女人，玉是宝石裡面的一种。也以玉器做信物，信物就好像现在我们所讲的凭信一样，这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力，也就是地藏菩萨给六道众生的凭信，依照地藏菩萨理论方法来修行，你就能超越叁途、超越六道，这是一个祥瑞的凭信，称之为「瑞毫相光」。

　　『大瑞毫相光。』

　　就不必说了，这是瑞毫相光裡面最殊胜，称之为大。第五：

　　『玉毫相光。』

　　代表六道众生。「玉」，古代人非常重视它，因为玉的性质温润，所谓温润之德;琢磨可以做出许多的用具。六道凡夫，性情躁急，所以古时候君子佩玉，玉是珍贵的宝器，你带在身上时时刻刻要保护它，你就不能够轻举妄动，佩玉的用意在此地。你手上带着手镯，如果你要发脾气，一拍桌子，手镯就断了，碎掉了，它用意在此地。教你学到像玉一样的温柔，戒急躁，取这个意思。「玉毫相光」就表六道裡面的凡夫，捨火宅裡面的急躁，火宅就是六道，捨六道裡面不好的习气，增长性德。自性裡面的德能不叫习气，为什么?本来具足，它不是薰习而成。凡夫叫习气，习气是薰习成的，不是本性，叫习性。孔老夫子所说的「性相近，习相远」，性是真如本性，真如本性大家都一样，佛法讲得更透彻;可是习性各人不相同。不但是跟你自己的本性远离，你跟一切大众的习性也都有相当的距离，即使你们意气相投，时间不会长。

　　谚语裡面常讲「花无百日好」，这是从比喻，再好的花没有办法支持叁个月。以这个浅近的比喻说明人与人之间相处，好时节就像花开的样子。「人无千日好」，千日是叁年，处久了习气都出来，初见面的时候不知道你习气，对你很恭敬，不错!处久了，毛病习气全出来，恭敬心就衰煺，这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道?见性，性德流露那就能长处，它不是习气，是本性。世出世间大圣大贤，他们的见解、说法真有学问，所以教导我们人与人之间的交往，要持什么态度?淡，「君子之交淡如水」，淡则长远，才能保持长久。过分亲近，将来必定疏离，这天经地义的道理，一定要懂得。所以「玉毫相光」裡面所表的，教我们淘汰习气，培养天性，天性就是性德，远离六道，契入圣贤的境界。第七句：

　　『紫毫相光。』

　　紫色在此地「表杂类众生获益」。杂类的範围非常之广，刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同，只要见到佛光都能得利益。得利益的大小、厚薄，也因众生而不相同。这裡面的因缘经典说得太多，我们要细细去体会。第九句：

　　『青毫相光。』

　　这代表地狱，青色。为什么用青色来表地狱?小註裡头也有说，它「表地狱黑业」。地狱所造的极重的罪业，什么罪业极重?断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身，在佛法裡面讲，他如果罪业要不重的话，四十九天他又投胎来了，六道裡面捨身受生，是很平常的现象。所以杀人身命罪不重，断人家慧命这个罪重。说得粗浅一点，障碍人求道，障碍人学佛，把大众学佛的机缘破坏，这就是断一切众生的法身慧命，这个罪重。重在什么地方，诸位一定要清楚。身命捨了之后很快就得到，可能捨掉之后再得一个身，比这个身还好、还要庄严。害人的人他造恶业，被人害的没造恶业;杀人的人有罪，被人杀了，那有什么罪?所以往往被杀被害的，一转世比这一世福报还要大，这种例子太多了。可是杀人的人，他要死了以后多半是堕恶道，他的果报不会比这一生好。所以人身，六道的身，身命很容易得到，但学佛的机会就难了，不容易得到。开经偈裡面所谓「百千万劫难遭遇」，那是真的。

　　这么难得的一个机会，他遇到了，你把他破坏，你把他障碍住，你说你这个罪多重?如果这个人闻法，真的清楚明白了，认真修学可能这一生当中，往生不煺他作佛去了。你让这个人在这一生当中永脱轮迴，成佛作祖的机会把它打断，你这个罪多重!假如我们真正明白这个道理，了解事实真相，什么样坏事都可以做，决定不要障碍人家修道，特别是念佛。因为修学其他法门，你这一生当中很难超越轮迴，但是人天福报很容易得到，唯独念佛求生净土，你这一生当中非常可能永脱轮迴，圆成佛道。这个机会遇到太难太难了。你要把人家这个机会失掉，你造的罪业可就重了。

　　这是堕地狱，地狱众生见到佛的光，给诸位说是青色的。像颜色不同的时候每一类众生见的光不相同，每一类众生见的相也不相同。一九八二年，香港圣一法师到普陀山去朝山，他们一共有几个人，人数不多大概叁、四个人，到「梵音洞」在洞口那裡拜，希望能见到观音菩萨。他们去了叁个人，不错，圣一法师告诉我，大概拜了半个多小时观音菩萨出现，叁个人都见到，都非常欢喜。离开之后叁个人就谈谈，你见到观音菩萨什么样子?圣一法师见到是金色身，观音菩萨戴毘卢帽，那个相就像地藏菩萨像一样，地藏菩萨戴的是毘卢帽，身体是金色的，金色金光。叁个都是出家人，另外一位见到是我们一般看到的白衣大士。还有一位出家人见到是比丘相，就是出家人比丘相。叁个人同时拜，同时看到，叁个人看的不一样。从这个例子，你就看佛放的光，哪有放这么多颜色!佛是一个光放出来，各类众生见的不一样、不相同。佛现的相也是一个相，各类众生见的也不一样。佛说话也是一音，各类众生听的也不一样。这个道理佛在经上也讲得很清楚，「境随心转」，佛示现这一个境界，众生各个心念不相同，各个转变成自己受用的境界。但是无论见到是什么样的色相，无论见到是什么颜色的光，没有不得利益，都能够得利益。第十一句：

　　『碧毫相光。』

　　『碧』是深青色，青色的浅，碧色的深，我们讲碧绿。小註裡面说「表地狱中利根，如调达在狱，乐如叁禅」，调达是提婆达多，提婆达多造作的恶业很多很重，堕地狱。可是我们晓得提婆达多是菩萨示现，他不是凡夫，也是诸佛如来应化在世间，好像唱戏他扮演反派的角色，他演这个角色。演这个角色也演得很像，造作恶因也感受恶报，堕地狱。地狱他是真堕了，在地狱裡有没有受罪?没有，「乐如叁禅」。四禅天裡面最乐的是第叁禅，快乐。这是从反面教化众生，示现给世间人看，恶不能造，造恶必定要受恶报。阇王入狱，阿阇世王也是菩萨示现，他在临终忏悔得快，地狱相现前他没进去。

　　在中国唐朝张善和是一个很好的例子，大家都知道，那个人也是临命终时地狱相现前。此地讲「暂入即出」，暂入不是真的入，地狱相现前他看到了，看到之后立即忏悔。张善和的增上缘好，正在这个时候，遇到一位法师从他门口过，听到他在那边喊救命。这个法师进来看看，问他什么塬因?他是杀牛的，他看到许许多多牛头人问他要命。这个法师赶紧点了一把香递到他手裡，叫他大声念阿弥陀佛，几声阿弥陀佛念了之后，他告诉大家牛头人不见，阿弥陀佛来了，他往生极乐世界。所以忏悔的力量不可思议。这就是讲地狱当中，造作地狱罪业根性利的，知道忏悔、知道回头，回头得快。第十叁句：

　　『红毫相光。』

　　表畜生道。我们知道畜生裡面修行的很多，古人有写成一本书，专门记载畜生修行而得善果的。从前印光大师弘化社也印得不少，《物犹如此》，也许同修看过这本书，裡面所记载都是畜生念佛。倓虚老法师往年在香港佛七当中讲开示，讲过一个故事，是温州头陀寺一个公鸡往生，他讲过这个故事，这都是真的。这是庙裡面有人拿了一隻公鸡来放生，这个公鸡很有灵性，每一天跟着大家做早晚课，课诵完了牠也就出去。往生这一天，课诵完了牠没出去，大家都走完，牠还在大殿裡面绕佛，香灯师就告诉牠，请牠出去。这个公鸡也没理他，站在大殿当中抬着头看着佛像，叫了叁声就死了，站着往生。那时候谛闲老法师是头陀寺的方丈，畜生往生。畜生道见到佛光是红色的。底下一句：

　　『绿毫相光。』

　　绿色。这裡面给我们註解是「总表狱鬼同入法流也」，绿色是表叁恶道。叁恶道的众生见到佛光是绿色，都能够脱离恶道。这些畜生，我们心裡都清楚，都是过去修行人，临终时一念错了变成畜生道，畜生是愚痴，临终的时候正念提不起来，所以误入恶道。堕到恶道裡面去，毕竟善根还相当深厚，牠自己不是不知道，知道现在是畜生身，可是修行念佛还没忘记，所以牠还有这个缘分，还能够接近道场，还能够见佛像，听到佛的音声。牠们见到佛光是绿色的。下面第十七句：

　　『金毫相光。』

　　我们许多人见到佛光是金色的，遇到金色的，这个根不但是利，一定很深厚，佛经裡面讲善根福德因缘成熟。註解是讲表饿鬼，诸位要记住，饿鬼不一定都说是饿鬼道，可以把它做为饿鬼的业因来说，饿鬼的业因是贪。「虽久埋恶趣，而佛性不失」，我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生，皆有佛性，这是佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛，都曾经闻法，都曾经亲近诸佛如来，只是不听教诲，随顺自己的习气，依旧搞六道轮迴，不幸而堕叁途。在无量劫来薰习的种子多，善根还相当深厚，纵堕叁途，遇到佛缘，善根会现前。尤其是念佛法门，往生西方极乐世界，鬼畜往生也会见到金色光明，也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道，叁恶道业障重，很难觉悟，果然觉悟了，不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生，我们在经上都看得很清楚，所以说是叁恶道裡头，如果说往生西方极乐世界，看到阿弥陀佛的光明注照，也是金色。下面第十九：

　　『庆云毫相光。』

　　「庆云」，我们中国也叫它做「景云」。註解裡面说「此表离五住烦恼，显五分法身之祥徵也」。庆云也是彩云，像我们早晨跟晚上看到彩霞一样，这是属于庆云。它有很多颜色，表离五住烦恼。什么叫做「五住烦恼」?这是佛学的名相，也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的「见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼」，通常我们把烦恼分成叁类。说五住还是这叁类开出来的，见思烦恼，「见烦恼」叫一住，见惑，佛法裡面叫「见一处住地」，它是从分别生的，它不是俱生的，见为一住。「思惑」裡面就有叁住，有欲界、色界、无色界，这是思惑，叁界统称为「爱住地」，这个烦恼是俱生的，无始劫来的习气。思惑是什么?「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，生生世世累积的习气，叫俱生烦恼。合起来这是四住，见叫一住，思裡面有欲界、色界、无色界，这四住了，合起来是烦恼障，通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明，尘沙跟无明合起来叫一住「无明住地」，这样就变成「五住」。无明住地是根本，是属于所知障，前面四住是烦恼障，后面尘沙、无明合起来叫所知障，也叫做「五住无明」，亦称为「五住烦恼」。由此可知，五住要破尽了，就是如来果地。阿罗汉只破了四地，欲界、色界、无色界超越了，尘沙、无明没破，无明住地没破，所以他不能够出叁界。尘沙破了，尘沙是比喻多，无明这是根本。根本无明破一品，超越十法界了，所知障开始破了。在此地用「庆云毫相光」来表法，离五住烦恼，显五分法身，这个境界《华严经》裡面讲圆教初住菩萨，就入这个境界。第二十一：

　　『千轮毫光。』

　　这个意思跟前面不一样，前面所说的光它不是轮相，註解裡面讲「散光」，轮相的光比散光圆满得多，它代表说圆法，利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性，最难得、最可贵的是圆顿根性，那我们是不是这种根性?不是的，如果要是圆顿根性，修学就没有这么困难，一接触就开悟，所谓「一闻千悟」，很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少，这种根性也就是《坛经》裡面所讲的上上乘人，比大乘还要难得。我们听了心裡头非常羡慕，有没有方法培养我们自己成为圆顿根性?有，不是没有方法。问题是你肯不肯接受，你肯不肯依教奉行，什么方法?薰习，所有一切众生的根性都是薰习来的，佛法也不例外，佛法因缘生。怎样薰习?常常读诵大乘圆顿的经典，你常常读诵，不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解，解了之后要依教修行，经典裡面所讲的道理、方法、境界，完全落实到自己生活当中，你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲，「说圆法，被圆根，入圆门，获圆益」。佛家常说「圆人说法，无法不圆」，说法如此，闻法也是如此，「圆人闻法，无法不圆，圆人修法，无法不圆」。

　　关键要在善学，你会学才行，你不会学摆在你面前你学不到。什么法是圆法?给诸位说，法法皆是圆法。不但佛所说的一切法是圆法，世间所有一切法也是圆法，一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘，那一部经是别教，那你错了，你没有圆得过来。怎样才圆?离开一切分别执着就圆了。圆是真的，也就是我们常讲的「事实真相」，「真实之际」，显密教裡头所讲的大圆满，这是圆法。把圆法分别不圆了，这是我们自己搞成的，绝对不是法有偏、圆。你说，法有浅、深，这都错误;法有高、下，你全都搞错了。法是平等的，法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深。所以《华严经》上讲得好，「一即一切，一切即一」。初住菩萨所证的浅，等觉菩萨所证的深，浅深不二。初住菩萨裡面所证的有等觉法，等觉菩萨所修的有初住法，那才叫圆。我们要懂这个意思，一定要在生活当中真干，真的去鍊。鍊什么?离一切妄想、执着。「千轮毫光」，轮相。小註裡面讲「千辐之轮。表六道一念千如，至此显着，圆转无碍也」，无碍是《华严经》的境界。「弥纶周匝」，就是尽虚空、遍法界是一个整体，这才是大圆满、才是轮相的毫光。往后都是说轮相裡面的差别殊胜相。第二十叁：

　　『宝轮毫光。』

　　「宝轮」跟「千轮」是一个意思，这裡面加一个宝字，这一句着重在「宝」。表法裡面「表五道具圆根者」，取这个意思。可见得圆顿根性是宝，为什么说他是宝?他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中，接触到佛法未必能成就，塬因在哪裡?根性不相同，缘分不一样。自己具足圆顿根性，遇到好的缘分，决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨，《地藏菩萨本愿经》，这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学，就能够成佛作祖，不但是超越六道，而且超越十法界。这就是像《六祖坛经》裡面所说的大根性的人、利根性的人。利根性的人接触之后能信、能解、能行。不是这种根性，接触之后，有的时候他不相信，或者是信了，他不了解，了解之后不肯做。即使做的时候，疑虑重重，做得不痛快。依旧堕在妄想执着裡头，他得的果报，当然就不一样。在这个地方我们能看到，圆顿根性的人是什么样子?他看事情清清楚楚、明明白白，他做事痛快淋漓，利益众生，自己清净无为，丝毫不染，是这么一个态度。第二十五：

　　『日轮毫光。』

　　这个地方也有几句话说得好，说菩萨「从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光明，灭邪见戏论」，这几句话都是从境界上来说，他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清净，智慧就愈圆满，对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚。虽然看得清楚，菩萨应世，依旧是随缘。正是《普贤行愿》裡面所讲「恆顺众生，随喜功德」，你们喜欢怎么做那你就怎么做，善因感善果，恶因得恶报，因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一切众生，决定没有丝毫勉强夹杂在其中。这个随顺我们很不容易做到，我们处事待人接物，都要加一点自己的意思，加一点自己意思在裡面那就不叫随顺。随顺是顺其自然，丝毫意思不加，所以佛讲经说法只是劝化让你听，你悟了，你就随顺你的悟处;迷了，随顺你的迷。佛菩萨不加丝毫意思在裡面。你要问为什么?这道理就深了。我们要细心去体会，要认真去学习，这才叫学佛，学得跟佛一样，然后在生活裡面得大自在。下面第二十七：

　　『月轮毫光。』

　　在此地表菩萨「具智断二德，故能除五道热恼，益四众清凉。然此二轮」，二轮就是讲日、月，「正表大士权实二智，照理鑑机也」。这段实在讲最要紧的就是末后这一句，「照理鑑机」，实智照理，权智鑑机。机是众生的根机，我们平常讲观机，鑑就是观，你能够认识一切众生的机缘，你帮助众生就契机。你有实智照理，宇宙人生的真相丝毫不迷，这是照理。理机双契，这才能令一切众生得真实利益。所以经不能不讲，不能不细讲。现代一般大众粗心大意，心浮气躁，今天讲经决定不能像古人那个样子，古人说话含蓄，话中有话，你要会听，你不会听，不懂意思。现在要像古人那种含蓄讲法，没有人听得懂，你白讲了。一丝毫含蓄都不能有，这样说法，人家听了还未必能听懂，这是我们要求叁宝加持。所以研教、讲经比什么都重要。那念佛重不重要?同样的重要，就像车的两个轮一样，少一个就不能动弹，我们一定要明白这个道理。

　　要观察现在世间这个「机」是危机，危急到极处。菩萨住在世间目的是帮助世间人破迷开悟、离苦得乐。世间人点点滴滴的动态不能不觉察，你不能觉察你怎么教人?所以我们六根接触六尘境界都是在观照。现在是什么世界?民主自由开放，将来必定趋向无限制的民主自由开放，这个事情麻烦了。为什么?凡夫，他不是圣人。在佛法裡面最低的层次是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，他们的确是民主自由开放，人家有德有行，有智有定，有德有能，好!得其正面的受用。而在一真法界是圆满的开放，真正是无限制，《华严》裡面讲「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，那个民主自由开放是达到究竟圆满。可是对凡夫不行，凡夫要这样作法他是随顺烦恼，烦恼一开放还得了!佛菩萨是智慧，智慧开放，好!烦恼可不能开放，烦恼一定要约束，不让它越轨，才能维护社会的安全、安定，我们要明白这个道理。

　　我们看《华严经》五十叁参裡面有杀、盗、YIN，他那个杀、盗、YIN是究竟圆满的智慧，不但不堕叁途，连十法界都不堕，高明到极处。可是我们凡夫随顺烦恼，你要做杀盗YIN决定堕叁途。随顺智慧示现造杀盗YIN不堕叁途，什么道理?譬如社会一般人杀人放火，判罪马上关到监牢狱去，演员在戏台上杀人放火不犯罪，没人去管他，那是假的，在表演，不是真的。菩萨做杀盗YIN是表演，不是真的，他随顺智慧，世间人随顺烦恼。民主对什么人讲?对佛菩萨讲的。你这个国家所有一切众生，人人是不是都是佛、都是菩萨，那可以讲民主;如果不是佛、不是菩萨，那民主好危险，真的，一点都不假。

　　我有一年在台湾住在木栅这个地方，也有四十年。四十年前，我在那边讲经，那时候我记得讲《楞严经》。赵恆惕老先生来听过几次，这个人是民国初年军阀，那时候大家称他湖南王。在台湾与蒋介石先生同辈分就他一个人，蒋先生对他很尊敬，那时候好像他大概有九十岁。有一天我们讲完经散步，送他回去，他在路上非常感慨说了一句话，他忏悔，晚年学佛：「年轻时候无知，搞革命错了!」他跟我说错了。我说：错在哪裡?「民主制度下面没有人才」，这话我听懂了。你想看看在中国过去帝王专制的时候，人才怎么出来?求啊!刘备找诸葛亮叁顾茅庐。现在人怎么讲?马上就出来，要你求?我好，选我，我比哪个都能干，哪个人都不如我。真正有学问、有能力的人煺，不会跟人争。所以民主制度底下人才到哪裡去了?人才都隐匿、都藏起来，决定不肯参加竞选，不可能的。真正有道德、有学问的人，不会干这个事情。为社会、为众生，贡献服务方法很多，他不会走这个途径，所以隐居，隐到哪裡去?隐于商、隐于工、隐于农，以这些行业来贡献社会，服务人民。所以隐居不一定是隐居在山林，隐居在山林也有，隐于工商裡头很多，当然服务的面就比较小。所以赵老先生到晚年学佛的时候渐渐觉悟，明白这些大道理。

　　这种大道理几个人觉悟?几个人懂得?我们今天纵然明白也不敢反对，为什么?民主自由是潮流，你反对潮流还得了吗!所以佛菩萨顺其自然，你民主顺你民主，你自由顺你自由，到你走尽头的时候也会觉悟，也会回头。所以这桩事情，孙中山先生他的智慧值得人尊敬，可惜寿命太短，也是众生福薄，他走得太早了。他的观察是把中国古时候的传统，集合西方的优点，他倡导革命，提倡一党专政，所以他不是民主自由开放，他是一党专政。是以全国的人才集合起来，组成一个团体来管理国家，代替帝王，帝王是一家人，他一家人来管理这一国。现在是我们一国人有智慧的集合起来，管理这个国家，这个方法好，所以他不是多党制。多党制就争，一争就乱，孟子说得很好，「上下交征利」，国家就危险了。他读书还是读得多，他懂得这个道理，怎样真正造福社会、造福人群，让大众得到真实美满幸福的生活，这是大智大仁;这样的人物在歷史上也是不可多见。这是说到「照理鑑机」。第二十九：

　　『宫殿毫光。』

　　「宫殿」，要用在现在的话来讲是高大的建筑物，古时候的宫殿在一般建筑是最高的，现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿，不行，那个意思表达不出来，现在我们看到一定要想到现代都市裡面的高楼大厦。在此地「表叁途超出人天，显五道同归佛果，故现高显之相」。叁途层次最低，从叁途出来生到人天两道，这是高处。但是这还不算高，五道实际上就是六道，五道是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱，五道。「五道同归佛果」只有净土，真是所谓「叁根普被，利钝全收」，能令地狱众生一生成佛。这在佛法裡头，无量无边的法门，只有这一个法门最殊胜。要用这个意思来说，那是一切法门裡面净土法门最高，净土法门最胜，愈是最殊胜的法门，诸位要记住愈是简单，所以净宗的经论最少，五经一论，少才好学。

　　五经一论我们是不是要全部来接受?不一定，这六种东西任何一种都能成就。这六种东西从分量来说有大小的差别，《无量寿经》大，文字多;《大势至菩萨念佛圆通章》小，文字少，只有两百四十四个字，可是裡面所讲的理论、塬则、境界、成就，决定没有差别;只要能依一种，都能够往生不煺成佛，这是这个法门真正殊胜之处，一切众生遇到之后得大利益。纵然是这一生他不能完全相信、不能完全理解，没有认真修行，那个真实利益还是存在。他来生、后生，再遇到这个法门，这个善根起现行，必定成就。这个状况跟我们一样，我们也不是这一生才接触的，过去生中生生世世曾经接触过。接触过为什么今天还落到这个地步?那个时候接触信不深、解不透、行不力，依旧随顺烦恼，还在六道打滚，变成今天这个样子。今天又遇到了，是过去世的善根起现行，生生世世一遍一遍的薰修，到哪一生接触真的明白、真的觉悟，决定不怀疑，下定决心这一生依教修行，那他就出离六道，就成功了。所以这一生当中能信、能解、能愿、能行，还是禀承过去世的善根，这是闻法修学的习气，这在习气裡面是好的，能随顺这个好的，就行!末后这一条：

　　『海云毫光。』

　　「表生佛一如，依正不二，染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云塬无分别。故知情生分别，法法条然。智入一无，事事平等。终于海云，良有以也」。这是讲佛放光这一段经文，始从白毫归结到海云，这个意思很深很广，我们要细细去体会。这个地方这一句它所表，前面放光裡面「大圆满光明云」，在第一品裡头是把这一句摆在最先。在这段放光，把这个意思摆在最后，其中的味道大家细细去体会，无尽的深广，这才真正契入一真法界。显示五道同归净土，入净土就入了平等法，就入一真法界，一真就不二，样样都不二。所以我们现在供佛像，我们供叁尊完全相同的阿弥陀佛像。有人问我：法师，你这个供是什么意思?我说：西方叁圣;他说：统统是阿弥陀佛?我说：你说是阿弥陀佛，我说不是。我说：当中阿弥陀佛，这一边观音菩萨，那边大势至菩萨;那完全一样?西方极乐世界是平等法，没有差别，你供的像有差别，是你们凡夫供的，分别心;实际上西方极乐世界每一个往生的人，到极乐世界他的相貌都跟阿弥陀佛一样，你们不是在《无量寿经》上念过?

　　将来我们弥陀村建立，我跟李居士说过，念佛堂圆形的念佛堂，念佛堂的四周统统供阿弥陀佛的像;其实我们现在讲阿弥陀佛你才懂，不讲阿弥陀佛你不懂，那是什么人?莲池海会，每一个往生的人相貌跟阿弥陀佛一样，一个相。一个相是平等相，没有差别，相貌一样、音声一样、体质一样，皆是紫磨真金色身，这才如法。所以你所见到那是莲池海会的大众，十方世界往生的这些圣者，我们经上讲「诸上善人俱会一处」，是这个意思。不懂得，这裡都是阿弥陀佛，只有明白的人点头，莲池海会。

　　这是属于境界上的问题，用这个方式引导我们逐渐契入境界，然后我们回过头来看整段的经文。这裡面所讲的光色种种不同，其实是一个光。一个光现这么多色，现这么多相，你要晓得这裡头事实的真相是什么?光从哪裡来?从实智，真实智慧。实智，《般若》裡头所说「般若无知」，无知之智是实智，实智是遍虚空法界，像什么?像大海，海水一样，遍满大海，水是实智。光是什么东西?光是波动，现在我们一般人都知道，光是波动的现象，音声是波动的现象，电是波动的现象，波是作用。诸位想想如果没有水，哪来的波?水上的波浪，是依水而有的。诸佛菩萨放光，依什么而有?他要没有依的话，水波要没有水的话，波怎么形成?决定没有波。诸位要知道波是权智，权智是依实智，依实智起光波，如来所发出来的音声是音波，光是光波。如来，我们讲法身大士，他们所发生出来都是依实智，起的光波、声波、磁波，是这么个道理。

　　我们有没有实智?有，这是平等的，不是修来的，自性裡头本来具足的。我们本来具足，迷了。迷了变成什么?变成无明，所以六道凡夫，我们起心动念都是波。那个波是依据什么?依无明，无明就是自性，迷了的自性叫它做无明，觉了的无明就称为自性，所以无明跟自性是一个东西。但是起的作用变成两种结果，悟了的时候是一真法界，得大自在，迷了的时候是六道轮迴，苦难无边。佛法之可贵是一念觉，这是我给你讲放光这段的道理。你明白之后，真的看到佛放光一句话都不要说了，这裡面的意思圆圆满满你都明白，哪裡还要说这么多废话?尽虚空、遍法界就是这个作用而已，一个是体、一个是用，权智是用，实智是体，体遍虚空法界，用也遍虚空法界;体是静的，清净寂灭，用是动的;体无相，用有相，用它有波，波就有相。有些现象我们肉眼看不到，佛能看到，五眼圆明，他能看到，我们今天看到光，听到声音，但是看不到光波动的现象，觉察不到音声波动的现象。可是我们现在藉仪器能够观察得到。在仪器裡面我们能够看到音声的高低，高音它的音比较密集，集中起来那个音就高，低音的时候那个音就好像散了，这是高低音利用科学的工具发现。光波是波长跟波短，那就是一波有的波很长，有的波很短，这长短波的现象看出来了;长短波的现象就现的颜色不一样，色不相同。

　　由此可知，我们懂得这个塬理，佛发射出来的光波是一;换句话说，他发现这个光射出来是平的，没有波浪。佛发出来的音也是平的，也没有波浪，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。但是众生发出去这个波它有波浪，跟佛的波一接触，佛的波浪也就跟随着众生波浪，恆顺众生。但是众生跟佛的波浪接触当中，他就有领悟，帮助众生开智慧，塬理在此地。然后你才晓得今天这个世界这么乱，众生这么苦，大家心发出来的波是什么?贪瞋痴的波，这个波很坏，而且这个波度起伏太大了。我们今天念佛修定，使我们发出这个波缓和，他那个波很大，我们缓和这一衝击，我们的波也大了，但是他那个波度在降下，他的降下，我们起升，这样才能够把世间灾难减缓，把世间灾难再延迟，道理在此地。

　　所以我们念佛堂念佛这个波，也跟电波一样传遍全世界，念佛有什么好处?好处在此地。你真正懂得，你就产生信心，我们在这裡念佛全世界人得利益，不仅是自度。所以你发真心，恳切的心，清净心、平等心、慈悲心来念佛，自利利他。你不晓得这个道理：你关在家念几句佛，你对社会有什么好处?真有好处，社会人没见到。但是他得受用，他得好处，他不知道好处从哪裡来，也不知道是怎么改变的，那叫迷惑;觉悟的人、明白的人懂得这个道理。所以佛经字字句句，可以用现代科学来解释，大家更容易懂。佛为什么讲经说法、放光现瑞?显示这个道理。今天讲生化、讲物理、讲化学，佛这东西全部都表达在裡头，而且讲得究竟圆满，希望大家要细心去体会。佛法是一门高深的科学，绝不输在现在尖端科学之下，比他们高明多了，他们的科技解决不了问题，我们佛法的科技能解决问题。所以希望同修们要认真努力，这裡头决定没有迷信。