诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文第四行看起：

　　【五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。】

　　五根：信、进、念、定、慧，在前面跟诸位介绍过了。这一段经文的意思，是说我们将十善业落实在「五根」里面，它能够得到的效果，就是经上讲的「庄严」。经文里面有五句，就配「信、进、念、定、慧」。我们今天虽然是出了家，受了大戒，信不信佛？很难说。

　　我当年出家，我出家两年才受戒。受了戒之后，到台中去看老师。老师远远的就看到我，指著我说：「你要信佛！」很大的声音叫著「你要信佛」！那个时候我学佛九年了。我学佛七年出家的，出家就教佛学院，佛学院教了两年才受戒。受了戒，回去看老师，他指著我说：「你要信佛！」当时我也愣住了。然后老师给我解释：「信佛不容易，有许许多多出家人，一直到老死都不信佛。」为什么佛家常讲「袈裟之下失人身」？不信佛！为什么说「地狱门前僧道多」？不信佛！所以我们想想，我们信不信佛？什么样的人才叫「信佛」？依教奉行的人叫信佛。

　　我们在《十善业道经》里头，这个经通大、小乘。现代人讲的「五乘佛法」，三乘之外加天乘、人乘，十善业道通五乘，五乘人共同修学的科目。离开十善业道，就不是学佛了，当然谈不上信佛。所以这个「信」字好难！蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲了六种信，这六种信我们有没有？六种信里面第一个是「信自己」，信自己有佛性，信自己有佛种，信自己决定能成佛。我们有没有这个信心？这就是无上菩提心。

　　第二个「信他」，「他」是老师，老师是佛。佛虽然不在世间了，但是佛的遗教还流传在世间；佛灭度之后，我们读到经典如同见佛，展开经卷就如同在听佛的教诲。佛所教导我们的，字字句句都是我们自性的性德，我们相不相信？是我们自己本具的智慧德能，不是外来的。佛是明心见性，我们自己是迷惑颠倒；撇开迷悟不谈，自性本具的智慧德能没有两样。「自性本具德能」，佛在经上常讲：「在圣不增，在凡不减。」都是圆满具足的。圣人，他觉悟了，他用上了，起心动念、言语造作，生活、工作、处事待人接物用上了。我们迷失了自性，用不上；虽有，用不上。我们用的是什么？妄想、分别、执著，我们错在这里。

　　诸佛菩萨，我们读了大乘经知道，从来没有离开世间，从来没有离开我们。问题是什么？我们肉眼凡夫不认识。如果哪一天你觉悟了，宗门里面所说的「大彻大悟」，你豁然就觉察到，周边全是诸佛菩萨，这一部《大藏经》活活泼泼的就显在我们生活范围之内，六根所接触的，无不是诸佛如来的大经大论，这叫信他。自他不二，这是第一对。

　　第二对，教我们「信事」、「信理」。「事有理无」，所以这个「事」是「幻有」，佛法里也称为「妙有」；「理无」，理是空寂的，称之为「真空」。「真空不空，妙有非有」，这就是我们常讲的事实真相。第三对，教我们「信因」、「信果」。因果，用现在人的话来说，是真理，永恒不变，世间法里头它是真理，出世间法里头它还是真理。因此，我们起心动念、造因不能不注意，种善因必定得善果。

　　可是我们现在真的是迷惑颠倒，没有能力辨别善恶。我们常常看到，许许多多人把恶当作善，把善当作恶，这就是佛法里面讲「颠倒妄想」。颠倒在哪里？就颠倒在这些地方。如果我们信有了根，信有了根就是信里头有十善业道。十善业，前面讲得很清楚，诸位要记住，一定要落实，要把十善变成我们实际的生活行为。

　　「不杀生」，这里头含义很深、很广，决定没有伤害一切众生的念头，才叫做「不杀生」；不但对於有情众生不起伤害它的念头，对於无情的众生也不起伤害的念头。我们看一株小草，长得很活泼、长得很好看，你能忍心从它头上踏过去吗？《戒经》里面佛告诉我们：「清净比丘不踏生草。」这都属於不杀生。但是戒里头有开缘，除非这个地方没有道路，必须要从那里通过，这个可以的。如果有路，路拐个弯，你要抄近路从草里头踏过去，这是犯戒的，对不起众生。如果有急事、赶时间，可以。所以佛家里面开缘很多，开遮持犯要懂得。我没有急事，不赶时间，我不可以抄近路踏生草，我一定要从路上走。不但对於树木花草，我们今天讲的是生物，对於石块沙土我们也要爱心备至，绝不可以轻易的毁辱，「不杀生」才做到像样子了。

　　「不偷盗」，这一条我也说得很详细，决定不可以有占人便宜的念头。有这个念头，这个念头是「盗心」，你虽然没有盗的行为，你有盗心。底下我就不必再重复了，条条戒律都非常精微。有人说：「佛家戒律太严格了，我们做不到。」为什么做不到？你的烦恼习气太重了。佛所讲的这些戒条，是你自性本具的德能，哪有做不到的？自性本具的，不是佛教的。不是佛菩萨制定这个东西来约束我们，不是的，你全搞错了！佛菩萨帮助我们恢复性德，帮助我们消除烦恼习气，恢复自性本具的智慧德能而已。我们首先要相信，然后你才欢喜接受，真正用功，洗刷自己的过失，恢复自己的德能，『深信坚固』。

　　「深信」里头，尤其是净土。但是净土里头，必须要懂得「心净则佛土净」。如何做到「心净」？必须要三业清净。三业清净就是十善的圆满，身三、口四、意三，真正都做到了。做到了是什么？「作而无作，无作而作；念而无念、无念而念」，这叫功夫成片，我们取净土就有把握，这一生就没有空过。所以信里面具足十善，十善业道落实在信根，「深信坚固」，你的信心不会动摇了。

　　十善落实在进根，进是精进，『精勤匪懈』。我们现在懈怠、懒散，这是烦恼，这是习气。精神提不起来，什么原因？我们精进里面没有十善。换句话说，有个精进的空壳子，里头没有内容，怎么想精进也精进不起来。精进里面具足十善，这精进就有内容，真精进！大经里面常说「自他不二」，度人就是度自己，度自己就是度众生。说到极处，佛讲「生佛不二」。

　　我们现前这个阶段，培训班第五届这半年之中，什么事情是我们第一桩的大事？帮助同学成就学业，这是我们第一桩大事。如果我们同学们认为带领学生对我们学习《华严》有妨碍，你们来跟我说，我们《华严》可以停半年，全心全力帮助培训班的同学，我们下半年才讲《华严》。我们可以把《华严》补过来。现在我们《华严》是一天讲一个半小时，我们下半年一天讲三个小时，上午上一堂课，下午上一堂课，可以弥补过来。你们同学们自己商量，来告诉我。同学们到这个地方来，时间只有六个月，六个月他就得走，时间非常宝贵，我们要不能全心全力协助他，对不起他。

　　昨天我跟同学们说过，我为什么不亲自上课，让你们老同学带他？这是教育的方法，教学相长。我一个人教得再好，将来死了之后后继无人，我对不起佛教，我对不起历代传法的这些祖师大德，传到我这里就完了，就绝后了，这成什么话！所以让你们起来教，我们就后继有人，大家要懂这个意思。我在旁边看著，我在旁边照顾著，必须把大家都带起来。所以我在澳洲，澳洲昨天正式上课，我要求五年当中完成八门功课，也非常的紧张。这八门功课五年完成了，我底下一个目标就是在南昆大办多元文化研究所，我们的学生就可以作教授，至少可以作研究所的研究员，可以成为研究所里面的助教。两年他们可以拿到硕士学位，四年可以拿到博士学位，我帮助大家，一直把大家向上提升。

　　我年岁大了，七十五岁，应该要走了，古人常讲「人生七十古来稀」。我们今天要后继有人，所以全心全力帮助大家。这个用心知道的人不多，我们也不必到处宣扬，宣扬毫无意义。有不少人说：「净土法门法师给人题字，都是学生写的，不是自己亲笔。」我听讲说这些话的人很多，可是我听了很欢喜，学生成就就是我的成就，我成就学生不成就就完了。不但这些字是我学生们写的，你们看到许许多多印章都是学生刻的，学生的成就是我们真正的成就！学生各个都行了，我们就坐在旁边享福，什么都不要操劳，这就对了。样样还要自己操心，证明你教学没有成就，你的成绩拿不出来。

　　我们上台，大家讲，听众还赞叹，我们台上的成绩拿出去了。培训班里面教学，我们老同学都能教新同学，能讲、能教、能写，样样都能，我们的成绩展现出来了。这是我们对於佛法有了交代，对佛有交代了，对祖师大德、这些传法的善知识，我们也有交代了，我们走、往生，离开这个世界才安心，没有丝毫遗憾。我们要懂这个道理，要把这个道理落实，精勤匪懈！好，今天时间到了，我们就讲到此地，底下三句明天继续说。