今天我们从东岸回来，传荣居士先打电话告诉我，希望回来在这段期间当中说一说《无量寿经》大意。我听了也很欢喜，正好新的经本刚刚到。这个本子我们将唐伯虎画的西方三圣（西方三圣是唐伯虎画的，这是明朝时候的），印光大师这一副对联印在经本的前面，又加上夏莲居老居士跟李炳南老居士的照片。经文是夏老会集的，眉注是李炳南老居士写的，这都是非常好的纪念。

　　这次我在迈阿密，迈阿密那边的同修，有天眼通的人很多，大大小小的，大天眼通，小天眼通，而且都是美国人，这是曾居士告诉我。我跟他们接触，这都是真的，都还不是假的。外国人看到夏莲居老居士的这张照片，他说他用天眼看，他说看到照片这个人不是普通人，这是大菩萨再来，他在中国不很出名，现在已经往生了。他看这个照片，他说这个人显、密宗教都圆融；他说这个人透明的，全身透明的，不是普通菩萨，这是大菩萨再来的。我们看照片看不出来，他从照片上就看出来了。外国人并不知道夏老的事迹，从照片上居然能看得出来，这是很不可思议的事情。他所讲的是正确的，一点都不夸张也不虚妄。

　　这一次我听说总共我们有十天二十个小时，短短的时间我想在本经，我们研究一个重点，就是本经的「修法行事」。这是学佛非常重要的一点，也就是我们在这部经里面学到哪些修行的方法，这个很重要。在经题里面要特别提醒，题目就是一篇文章的纲领，全部经文就是经题的细目，所以把题目掌握到，我们对这部经修学受用可以说至少也能得到一半。过去讲过很多遍，在此地还是值得再提，为什么？娑婆世界的凡夫业障习气很重，这个耳朵听那个耳朵就跑掉了，纵然听进去也保持不久，几天就忘掉了。所以一定要不厌其烦重复来提醒，我们才能够得到真实的利益。

　　在一般经典里面我们看到「佛说」，有这样两个字的，也有很多经上没有「佛说」。像《妙法莲华经》上面就没有冠佛说，《大方广佛华严经》上面也没有加佛说，没加这两个字。为什么有的经上加？有的经上不加？难道不加的那都不是佛说的吗？其实都是佛说的。在佛经选题加上这两个字有特别的用意，大部分正宗分里面第一句话是佛讲的，冠上佛说；如果正宗分第一句话是弟子们启请的，通常就不加佛说这两个字，这是一个体例。但是一般经上的佛说跟本经的佛说，那个佛的意思不相同，一般经上冠上佛说，这个佛就是指的本师释迦牟尼佛，而本经这个佛字不仅仅是本师释迦牟尼佛，而是十方三世一切诸佛如来。因为没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人修学这个法门。正如同善导大师所说的「如来所以兴出世」，这个如来是指十方一切诸佛如来，他以佛的身分示现在九法界当中，为什么？就是为了宣扬《无量寿经》，所以这部经是一切诸佛共同所说的。所以这个佛说跟其他一般经典里佛说的意思不一样。

　　善导大师这两句话，真正指出我们这一生当中学佛成佛的一条光明的道路。正因为这两句话在现代这个时代特别重要，我请陈风子老居士刻了一块石头，这个印章就在我们这个本子封面上，封面上红的就是「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿就是这部《无量寿经》。所以这是特别提醒我们末法时代的众生，也让我们特别感激夏莲居老居士（这是等觉菩萨再来的，绝对不是普通人）为我们重新把《无量寿经》做了一翻整理，重新编排，使我们有一部完整的经典作为修学的依据。依照这本经典修行，必定往生，必定成佛。这是莲公大师对我们的大恩大德。

　　现在这个世间很乱，往后还要更乱，人还要更苦，这是李炳老往生的前几天特别嘱咐学生，那是他最后的教训。他教给我们世界已经乱了，即使诸佛菩萨、神仙来都没有办法挽救，唯一的一条生路就是我们念佛求生净土。这是老人家苦口婆心最后的教训。如果我们在这个世间还要打妄想，还要求名、求利，还要搞得失，那就可怜了，那叫真正愚痴！真正有智慧、有聪明的人，把握时节因缘，一心一意求生净土。净土有什么好处？这一部经上给我们讲得很详细，给我们讲得很圆满。题目就是这一部经典的内容，经典所说的都是我们自己本分之内的事情。

　　下面的「大乘」是区别这个经不是小乘经，不但是大乘经，就正如前面佛说两个字的意思一样，这是诸佛所说，不是一尊佛说，一切佛所说。因此，这个大乘也不是普通的大乘，是大乘当中的大乘。怎么晓得？黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面引经据典，他的注解句句话都有根据的，不是他自己所说的。隋唐时代的大德曾经说过，《华严》、《法华》这是我们中国人尊称为经中之王，一乘了义的经典。我们中国大家公认的一乘了义的经典，在《大藏经》里只有三部，《华严》、《法华》，还有一部就是《梵网菩萨戒经》，这三部是一乘法，是大乘最上的，大乘之大乘。

　　这些大德们说，《华严》、《法华》只不过是本经的导引而已。我相信老居士的注解很多同修都看过，你们都看过这一句。我最初看他老人家引的这一句，我寒毛直竖！非常的惊讶，我想不到，我也说不出，居然古人说出来了。我完全相信，一丝毫不怀疑，为什么？因为我是走这个路进来的，我对净宗的信仰不是李老师劝的。李老师劝我的时候我还是舍不得大乘佛法，还不肯真的来修学，而是从民国六十年开讲《华严经》，我是八十跟四十同时讲，讲了十七年，讲了二千五百多个小时，从《华严经》上认识净土。

　　华严首座的菩萨，普贤、文殊、善财童子他们统统都是念佛求生西方，我是看到这个情形对西方净土重新评估，这想通了才死心塌地。所以看到古人这个说法，我就是走这个路，就是被《华严》、《法华》引到《无量寿经》上来的，他居然说出来了。所以它是了义经中的了义，是一乘经中的一乘。这个话都不是我说的，是古来大德们所讲的。才知道这部经在一切经当中的分量，不仅仅是在释迦牟尼佛一代时教它是第一经，而在十方三世一切诸佛如来度化众生的第一经。所以这是十方一切诸佛赞叹，本经上我们看到过，小本《阿弥陀经》你看看六方佛的赞叹，六方实际上就是十方，罗什大师翻译省略了，你看玄奘大师的译本就是十方佛。什么叫赞叹？就是宣讲弘扬，这叫做赞叹。可见得这个经是一切诸佛所说的，确实这个大乘不能看作普通的大乘，看作普通的大乘我们就不识货了。

　　「无量寿」就是真如本性，就是我们所求的、禅家所修学的，明心见性，见性成佛。心性是什么？在这个经上叫无量寿，为什么真如本性叫无量寿？真如本性含藏的是无量无边。我们在《坛经》里面看到六祖大师开悟的时候说，「何期自性本来具足」。自性是真如本性，本来具足，那就是自性里面一样不缺。无量的智慧，无量的德能，无量的道力，无量的神通，随便拈一法都是无量无边，这是自性性德，世尊特别用一个寿来代表。而事实上无量的性德，寿命是第一德。假如说我们今天有无量的智慧，无量的德能，甚至於无量的财富，这是现在的人所追求的，你要没有寿命，你无量的财富都落空了。所以一切的无量，寿命是第一德，有无量寿，那你所有一切无量就真正得到受用了。所以无量寿是真如本性，是自己性德的全体，表这个意思，这是我们所求的。这是从理上说的，就是六祖讲的本来具足。

　　「庄严」，也是六祖大师所讲的一句，「何期自性能生万法」，能生万法就是庄严。毗卢遮那佛的一真法界是自性里面生出来的，西方弥陀净土也是自性生出来的。尽虚空遍法界无量无边的诸佛刹土从哪来的？自性生出来的，这是庄严。我们用六祖大师这两句来解释，大家对这个意思就很清楚、很明白。庄严也就是我们世间人所追求的真善美慧，诸位要知道，真善美慧在我们这个世间是有名无实，一定要在诸佛净土里面，这四个字那是样样具足，一丝毫欠缺都没有。学佛所求的就是无量寿，就是庄严，无量寿是明心见性，庄严是性德起用，那是真正的享受就是西方极乐世界。极乐世界这就是庄严的相状，这是真实的受用。

　　这一次曾宪炜告诉我一桩事情，他说迈阿密有一个人第三眼的能力非常强。他就问他：你能不能看看西方极乐世界是什么样子？这个人不信佛，也没有接触过净土宗。他就告诉他，你往西方看。结果他看了以后告诉曾宪炜他说我看到了，什么样子？他说没有办法形容的，他说那边很奇怪，人统统都一样的，一点差别都没有。曾宪炜一听，果然跟经上讲的有一点相应。他说光明之胜，不可思议说不出来，但是光感触的时候非常柔和不刺激，他说跟天神的光不一样。他能看见基督教的上帝，他说鬼神也有光，都是放金色光明，但是他那个光刺眼，他那个光好像金属的光一样。佛菩萨的光不是的，说不出来，不是金属的光，他说那个光非常的柔和，接触到非常舒服；他说看到那边的人统统是一样的，相貌什么统统全部都一样，他说非常奇怪。曾宪炜也想学学神通，他说你不要学了，你老实念佛求生西方，到了西方极乐世界，你什么都得到了。劝他老实念佛，这是真实的庄严。

　　下面这就教给我们修学的方法，你怎样才能够往生西方极乐世界？换句话说，你怎样才能够得到自性的体用？无量寿是自性的本体，庄严是自性的大用，你怎么样才能得到？佛教给我们修学的纲领，你要修清净心，要修平等心，要修觉心，觉而不迷，这把修行的纲领给我们拈出来了。这三条就是自性三宝，我们常讲皈依，皈依是皈依自性三宝！清净是僧宝，出家人六根清净一尘不染，清净是僧宝；平等是法宝，佛所讲的一切法，法门平等无有高下，所以平等心是法宝；觉是佛宝，佛就是觉的意思，觉而不迷，就是三宝！不但是三宝，也是佛教学纲领里面的三学，戒定慧三学。清净心是戒，心得清净戒圆满，戒成就了，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。你知道三学你就晓得三藏，经律论是三藏，清净律藏，平等经藏，觉是论藏，就在这个题目上统统都给你摆明了。

　　三宝、三学、三藏，展开来就是菩萨的六度万行，归纳起来就是三藏三学。在哪里？就在这部经中，这部经就圆满的具足自性三宝、三藏、三学。古德讲，黄念老那一本注解给诸位说就是《无量寿经》大字典，你们看看这个注解性质就是《无量寿经》大字典。他把古今中外《无量寿经》的注解他统统都看了，重要的都抄，抄起来都分门别类，都别注注在经文的下面。你看他一部注解就看了一、二百种的古大德的注疏，这是对我们初学的人提供了莫大的帮助。我们虽然《大藏经》很多部，要我们去查，可查累死了找也找不到，他都替我们找出来了。

　　古德有一个比较，说世尊四十九年所说的一切经，哪一部经是第一？大家都说《华严经》第一，没有错，举世公认《华严》是第一，华严再跟《无量寿经》比一比？《无量寿经》第一，把《华严经》比下去了。这个话说得有没有根据？有根据，什么根据？《华严经》到最后圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个经就是极乐，这个经就是《华严》的归宿，《华严》不到此地不能圆满，到这个地方才是究竟圆满，所以这个经就是在《华严》之上了。这是用比较的方法，让我们在一切经当中，找到如来所说的第一经，这样把它找出来。

　　如果我们再仔细的一观察，这一部经夏老居士把它分成四十八品。夏老会集这个不简单，前后十年才完成。初稿里面他分为三十七品，我想大概老人家想的三十七道品，分成三十七品，后来再一修订，重新再分分四十八品，与四十八愿相应。所以你看慈舟法师的科判，那时他的经刚刚会集成功，慈老拿到这个本子，在济南讲经的时候编的科判是三十七品，现在我们用的这个本子是四十八品。老居士不断一再的修订，这是定本，四十八品。这四十八品里面哪一品是第一？当然是第六品，第六品是阿弥陀佛自己讲的，就是四十八愿，阿弥陀佛自己讲的。这全经就是四十八愿的详细说明，我们展开经文，诸位细细去观察，释迦牟尼佛所讲的话，没有一个字，没有一句违背四十八愿，这一点我们要注意。因为佛在四依法里面告诉我们，依法不依人，他老人家本身就做到，他句句话都有根据，都是不离开四十八愿的，才晓得这一章是净宗的根本之根本。

　　因此我们没有时间、没有能力读全经，你就念第六章。第六章是释迦牟尼佛转述，为我们转述的，转告我们的就等於阿弥陀佛亲自说法没有两样，这佛亲口说的。这是把这一部经里面的第一找出来了，那四十八愿，这四十八条哪一条第一？再找把顶点尖端给找出来，这个古人有说，古人说四十八愿里面最要紧的一愿就是第十八愿。十八愿是什么？十念必生。换句话说，十八愿就是阿弥陀佛的名号。这样去找，这样去追踪，才把十方三世一切如来度化众生的真正的法门（妙法）我们追踪找到了，最后原来一句名号，名号功德不可思议。我们常常听这么个说法，究竟怎么个不可思议不知道，你要这样去追踪，才能稍稍体会到名号功德真的是不可思议。

　　我们再回头来看一看这一句阿弥陀佛，这个名号是什么意思？四十八愿就是名号的解释，四十八愿是什么意思？这一部《无量寿经》就是四十八愿的注解。整部《无量寿经》是什么意思？《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解，再问《华严经》讲的是什么？三藏十二部讲的就是《华严经》，然后才真正明了佛在《华严》上讲的「一即一切，一切即一」，一是什么？阿弥陀佛四个字！一切是什么？诸佛如来所说的千经万论，一切经到最后归纳起来就是一句阿弥陀佛。这叫难信之法。所以夏莲老会集这部经之后，他题了三首偈，这个在第八页，你们诸位翻开第八页，前面就是这三偈，三偈最后一首最后的两句，「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，这话一点都不错！确确实实是万亿人中一二知。

　　我们实在讲过去生中的善根福德非常非常深厚，现前得佛冥冥当中的加持，我们在这一生当中有幸、有缘能够遇到诸佛如来度生的第一法门。这个法门遇不到那就没有话说，没有缘分，遇到之后，能信、能愿、能行，没有一个不在一生当中成佛的。这个法门是平等成佛之法，它难信就难在这个地方。世尊所说无量法门不是叫你平等成佛，平等成佛只有这个法门，为什么能平等？这是弥陀不思议愿力的加持，没有这个威神愿力，这个平等成佛是怎么想都想不通的，怎么讲也讲不通的，所以这是不可思议的法门。在经题里面我跟诸位就报告到此地，不能够细说，只把重点提示出来，我们要认识它。我们翻开第十二页，「法会圣众第一」。第一品里面我们要特别注意的，首先就是六种成就里面第一个「信成就」。

　　【如是我闻。】

　　我们只注意『如是』这两个字。每部经上都有如是我闻，我为什么特别提醒诸位同修？就是这个地方这如是两个字，跟所有一切经上如是两个字的意思都不一样，这是很不容易看出来的。一切经里面的如是都是讲的性德，所有一切经都是从如来自性当中流露出来的，但是它不是圆满的性德，它是性德的一分，部分。好像我们夜晚的月亮，初三、初四月牙是月亮，初五、初六、初七、初八，上旬也是月亮，十三、十四也是月亮，没有圆满。佛讲一切经都不是圆满的自性，都是如是没错不是圆满的。唯独此经「如是」是圆满的。《华严经》上的如是、《法华经》上的如是都比不上本经的如是，本经的如是是究竟圆满的性德。这不一样、这不相同。所以像这些地方，一般看经很难看出来，注解也没有注出来。古德、黄老注出来的我就不要说了，没有注出来，我看出来的地方我提供给大家做参考。你们细细想想我这个看法有没有错误？

　　《华严》要究竟圆满何必导归极乐？《华严》是十四的月亮，这是十五的月亮，确实是如此。所以修学不入境界，你看不到真东西，这很要紧。讲经你入不了境界，里头真正的东西你讲不出来，其他的我在讲经的时候都跟诸位报告出来的。我今天跟大家所讲的，我从前讲这个经也没有这个说法，假如从前录音带上有这个说法，我今天也就不讲了。这就告诉诸位，我的境界天天在往上提升，天天不一样！所以同样的经，从前没有看出来，现在看出来，每天都有新意思。我不吝法，我看到哪里我统统告诉你，再过几天又不一样了。下面要特别注意的「表法」，表法我曾经说过，因为有一些同修过去没有听过，已经听过的多听一次也不妨，印象加深一点。

　　【尊者憍陈如。】

　　『憍陈如尊者』。我们在许许多多经典里面，你一展开，这些参加法会的上首弟子都列有名字，你们在哪一部经里看到有憍陈如？很少看到，没有看到这个人。这个经上有他，他代表什么？第一个开悟，第一个觉悟的，第一个证果的。释迦牟尼佛最初在鹿野苑第一次说法，在鹿野苑度五比丘，为这五个人说法，憍陈如尊者第一个开悟，第一个证阿罗汉果。他的大名列在此地就是说明这一个经是第一个开悟的经，这一个法门是第一证果的法门。经的后面说过，依照这个经典修学是如来第一弟子！这真的，不但是释迦牟尼如来第一弟子，是十方一切如来第一弟子。所以夏老才说，难信真难信，亿万人中一二知，一点都不假。憍陈如摆在这里是告诉我们，这一部经是第一经，这一个法门是第一法门。不但是第一经、是第一法门，是我们第一修行证果，此地证果不是小乘果，是成无上的佛果，圆教佛，这是这么一个法门。它表这个意思。

　　【尊者舍利弗。尊者大目犍连。】

　　『舍利弗』智慧第一，『目犍连』神通第一，舍利弗、目犍连几乎在所有经典里面我们都看到他，为什么？每一部经典都离不开智慧与神通。可是这两个人在此地跟别的经上排名的意思又不同，不同在哪里？别的经上他们两个人上面没憍陈如，换句话说，他那个智慧、神通不是第一，憍陈如在上面，第一智慧、第一神通就不一样了，不是一个讲法。

　　【尊者迦叶。尊者阿难。】

　　『迦叶尊者』禅宗初祖，『阿难尊者』是教下的传人，这两位代表宗门、教下，代表整个佛法。宗是禅宗，禅宗之外都叫教下，连密宗也叫教下。所有一切佛法都在这一部经中，这部经展开不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的法，没有离开本经一句，就是十方三世一切诸佛如来所说一切法门，也没有离开本经一句，所以这部经是一切诸佛说法的大总持法门，它表这个意思。所以依照这个经修学，你要是真的去修，时间只要三个月到半年，你就会感觉佛的加持，自己能够知道，那就非常明显、非常显著。除非你不依照经典修行，那就一丝毫感应都没有，真依照这个法门修行，三个月半年人都变样子了。我们俗话常讲相随心转，他心变了，相貌变了；不但相貌变了，佛家常讲一切法从心想生，你体质都变了。这个心想真厉害！体质都变了。这是修学的效果，其他法门也都有这个效果，但是没有这个效果快速，没有这个效果显著。

　　这个法门我们自从李老居士往生之后，提出来了。我在李老会下十年，他的东西没有给我，只把这本经给了我。这一部经上他所写的这些字，是他讲经时候自己写的注解，因为这个经没有注解。他注的这些东西，这个字写得很规矩，写得非常好。他写这个字的时候大概年龄跟我差不多，六十多岁，我六十五、六岁的样子，可能大个一、二岁的样子。民国三十九年在台中法华寺讲这部经，当时听经的人只有三十几个人，那时李老刚刚到台湾没好久，三十九年讲的。周邦道老居士是听众之一，今年往生了，现在还有一个听众在旧金山，甘老太太，甘贵穗的母亲。甘老太太当年参加这个法会，第一次听李老师讲这个经，她告诉我，她说那时候听都听不懂，现在再听我讲这个经，有味道了！李老师把这个本子给我，我当时读这个本子看他的注解，我看他这个注解我也能讲，我非常喜欢。

　　五十六年我到台北，我就想讲这部经，好像是五十八年的样子，我们馆长五十岁。我说我给你做五十岁的生日，你印经我来讲经，印《无量寿经》，我讲《无量寿经》。她就印了二千本，没有注解的，因为那时候注解不敢给人看，给人看了我都没得讲，我讲什么？所以注解不能给人只印经文。现在这个注解可以公开没有关系。印了二千本之后，我就到台中向老师报告，我说讲这部经好不好？他直摇头说不行，这个经你不能讲。我说为什么？他说讲有障碍，因为是会集本。当时还有不少的老法师、老居士们对於会集本有意见，他们反对，他们认为这不是原译本。人家一批评，你招架不了，到那个时候下不了台。他就教我，你还是慢慢的等，等到因缘成熟。所以我就把这个经放下来，馆长印的本子就到处结缘送掉了，送去结缘。於是乎我在台北就开讲《楞严经》，没讲这个，讲《楞严经》。

　　一直到李老往生，我整理那些旧书在书箱子里面翻出来。翻出来之后我心里一想，他老人家往生了，这个本子，他老人家眉注的本子注得好，没有人见过，所以我就把它印一万本流通，也是纪念老师，祝福他品位上升。经本印出来之后，赠送出去，许多同修看到这个本子欢喜，来找我讲，讲这个本子就从那时候开始，到现在五年！五年我们今天这个本子已经印了大概总有一、二百万册，流通到全世界，这是三宝加持。每到一个地方讲《无量寿经》，讲这部经听众特别多，法缘特别胜。这绝对不是我的能力，这是大家缘成熟了，阿弥陀佛威神加持，十方诸佛护念，才有这样的盛况。所以这是缘熟了。

　　我们因此也特别感念夏莲老，不是夏莲老跟我们会集，那个原译的五种本子决定不可能会被广大群众这样热烈的来接受，这不可能。原译本的文字生涩，读起来不顺口，不太容易流通，所以这个会集，这种整理重新编排，不是普通人能做的。像王龙舒国学、佛学都了不起，往生的时候预知时至，站著走的，他的会集本都有瑕疵都不能够圆满；后来彭际清这是了不起的一位大德，这都是往生西方极乐世界的，在佛门里面很大的贡献；魏默深居士，这些人的会集都不圆满、都有缺陷。到民国初年，莲公大师重新再来整理，使这一部经典是五种会集本里面的真正是集大成，取舍的精当，过去三种本不能够跟它为比的，所以梅光羲居士赞叹，还有慧明老和尚、慈舟法师。这个本子出来，《无量寿经》才得到真正的善本，在这个世间流通就没有障碍了。

　　我们这五年当中这样的效果成就不是我们想像得到，这是我们意想不到的。在台湾从南到北都接受这个本子，都在念这个本子，而且都在听我的那些录音带。这很不可思议，不是我们当初想像得到的，想不到的事情。台湾有福！所以从这些地方我们真正认识这个经典，真正明了这个经典的威力不可思议。这一段这是声闻弟子的表法。

　　【普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。贤劫中一切菩萨。】

　　后一段菩萨表法。第一个是『普贤菩萨』，第二位是『文殊菩萨』，第三位是『弥勒菩萨』，这三位给诸位说是华严会上三大士！普贤、文殊，说华严大士大家能够理解，为什么？很明显。弥勒菩萨在《华严经》是什么地位？善财童子参访弥勒菩萨，弥勒菩萨在排列里面，五十三位善知识他是排名在五十二，就是普贤菩萨的前面。在华严会上弥勒菩萨示现的空中楼阁，那就像藏经楼、图书馆、博物馆一样，诸佛如来的博物馆，一入进去之后那是入佛境界，那就是入的自性圆满的境界。善财得无量的法喜，无量的智慧。末后见普贤菩萨还得十大愿王，到西方极乐世界去，你想想那个味道！所以华严会上最重要的菩萨就是这三个人，文殊、普贤、弥勒这三个人，这三大士。他们排在此地，就是说这部经就是《华严经》，所以彭际清居士干脆就说《无量寿经》是中本《华严》，这是彭际清说的。

　　彭际清是清朝干隆年代佛门的一位大德。你看黄念祖老居士讲的他是高干子弟。因为他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，就相当於现在的国防部长，所以他是贵族出身，高干子弟。人，这都是再来人，童子的时候中进士，童子就是不满二十岁，他就考中进士，曾经也做过官，时间很短他就不做了，专门学佛。你看他的著作很多，在《续藏经》里面都收的有，著作很多。他有个外号叫知归子，知归子就是彭际清。他说这个经就是中本《华严》，在这个经上实在讲处处都找到根据。《华严经》分量多叫大本，这个分量小，内容跟《华严经》无二无别，内容完全相同，只是说的有多少简略不同而已。说中本《华严》，当然还有小本《华严》，小本《华严》是什么？《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个分量少，小本！所以彭老把《无量寿经》跟《阿弥陀经》、《华严经》看是平等的，等量齐观，这在此地我们也能够看出来。

　　夏老他也是密宗的大德，黄念祖是密宗的金刚上师，他在注解里面引经据典告诉我们，密宗的始祖出现是佛灭度之后六百年，龙树菩萨，龙树是大乘八宗始祖。大乘在中国分八个宗派，龙树是始祖，八个宗派都是从他那里流出来的，都是他传的。龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨把密法传给龙树，龙树菩萨传下来的。金刚萨埵是什么人？普贤菩萨的化身。普贤菩萨在此地也就是代表无上甚深的密法，就在《无量寿经》里面，表这个意思！后面经文都有；同时也表净、密不二。密宗里面的准提菩萨，这大家知道的人多，是观世音菩萨的化身，密乃显之密，显是密之显，显密是一不是二！古德有个比喻说，譬如一件衣服面子里子，面子是显，里子是密，里面而已，没有两样！显密不二，性相圆融，这些人摆在此地是代表这个意思。

　　弥勒与『贤劫中一切菩萨』，这又有一层意思，贤劫中一切菩萨，现在是菩萨将来都成佛，贤劫有千佛出世。释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，后面还有九百九十五尊，这一切菩萨就代表他们，他们都参加这个法会。这说明这些菩萨将来成佛，统统讲《无量寿经》，统统宣扬这个法门，表这个意思。你才知道这个法门的殊胜。再看第二章，第二章我们看到会无比的欢喜。一开头。

　　【贤护等十六正士。】

　　下面举这十六位菩萨的德号，这十六位菩萨统统是在家菩萨，什么地位的菩萨？全是等觉菩萨，跟前面普贤、文殊没有两样，他们证得的地位完全相等，文殊、普贤、弥勒都是等觉，这在家的十六位也是等觉。在家菩萨列得多，出家菩萨列得少，这就是说明这个法门是度在家人为主的。在家人能得度，出家人就更容易、更不必说了。就是说明这一部经典是普度一切众生的经典，不但是普度，是平等普度的妙法。同时还有一层深义，这十六位在家菩萨只有贤护是我们这个世界的人，释迦牟尼佛当年在世，他出现在印度是世尊的弟子，其余的十五位是他方世界的菩萨来与会的，这代表什么意思？代表十方一切诸佛如来都说这个法门。所以今天释迦牟尼佛说这个法门，他们来做影响众，他们来赞叹，他们来作证明，证明一切如来都说这个法门。这是他方菩萨，不是我们这个世界的菩萨，含的有这么深的意思。接著下面这就是教给我们修行。

　　【咸共遵修普贤大士之德。】

　　这一句非常重要，所以莲公大士把这一句选做这一品的题目「德遵普贤」。普贤的德是圆满的德，我这一次在迈阿密讲了六天，六天里面最主要的是讲大乘法门修学的纲领。这不仅是净宗，无论哪一宗，哪一派，哪一个法门，离开这五条纲领都不能成就。五条纲领普贤是最后的纲领、最高的纲领，普贤菩萨十愿好比五层大楼的第五层，那是最高的一层，达到圆满。《华严经》上说「菩萨不修普贤行不能圆成佛道」，没有达到顶峰，下面四层是什么？我们净宗学会缘起上就写得很清楚，最下一层是佛在《观无量寿佛经》跟我们讲的三福，这是基础。

　　世尊教学从来不勉强一个人，这是真正叫我们敬佩。韦提希夫人遭了家庭变故，对於这人生失望透了，她生在释迦牟尼佛的同时，也是世尊的护法，所以就求佛，诸佛刹土里面有没有好的地方我想去往生，这个世间太苦了，我不愿意在这儿。佛很慈悲，将十方诸佛刹土以神力变现在她的面前，让她自己看，她看了之后，选择阿弥陀佛的极乐世界。她自己选的，释迦牟尼佛没有主动劝她，她自己选的。选了之后就求佛教给她往生的方法，这种教学法殊胜！世尊在没有教给她修学方法之前，先教她修行的基础，先把基础打稳，跟她讲净业三福，并且告诉她这三福是「三世诸佛净业正因」。这一句话非常重要！三世是过去、现在、未来，一切诸佛他是怎么样修成佛的？统统从这个基础上修成的。这是根基，所以这并不是单单讲修净土的基础，是所有一切大乘佛法的基础。因为它是三世诸佛净业正因，你要从这个学起。这是要真正把它做到，念没有用处，念了得不到，要真正去做，要把它做到。

　　所以经典里面讲的，我们看大乘经典里面讲的善男子、善女人，所以我讲《地藏经》，因为《地藏经》讲得人怀疑，怎么一个善男子、善女人听到地藏菩萨名号，瞻仰、布施、供养，这一个福报就能一百次往返三十三天不堕恶道，我们听了怀疑，因为什么？那个修行太容易了。我们都听到地藏菩萨名号，都念过《地藏经》，都看到地藏菩萨像，也都曾经供过香花、水果，我们就能保证一百次人间、天上永不堕恶道，好，那我们多自在！将来该堕地狱还是堕地狱。那不能相信了，经上明明这样说的，释迦牟尼佛是不是骗了我们？释迦牟尼佛没有骗你，是你把字看错了。哪里看错？善男子、善女人。你善不善？你不善！

　　善是什么标准？就是刚才讲的《观经》三福十一句统统做到，那才叫善男子、善女人。为什么？三福第一条人天福，第二条二乘福，第三条菩萨福，所以大乘经上讲的善男子、善女人，那就十一条统统做到。小乘经上讲的善男子、善女人，前面两条做到就行了，就是七句做到就可以了，小乘的善的标准。大乘善的标准就是十一句，小乘善的标准七句，人天善的标准四句，那个十一句我们一检点我们做到了几句？不够标准，不够标准照经上修学法，你得不到果报那是应该的。所以像这一个字之差，会产生很大的误会，所以这是从根本修，这修行的基础。

　　从这个再修六和，因为三福完全是成就自己修行的基础，我们除了自己之外，有同修在一块共修的。共修必须要遵守的戒条就是六和敬，一个守六和敬的僧团诸佛护念，龙天拥护，不遵守六和敬的团体必然有妖魔鬼怪在里头作祟，那不是佛教的僧团，不是正法的道场是妖魔邪法。特别是现在这个时代，《楞严经》上讲得很清楚，「邪师说法，如恒河沙」。好几年前开心法师有一次到台北来看我，非常感慨的跟我谈，他说今年七月，七月我们台湾叫鬼节，鬼门关开了，不但妖魔鬼怪都出来了，天上也下来许多妖魔鬼怪。他就问我到底怎么回事情？他说过去从来没有过的，为什么现在会这么多？我跟他讲世界要乱了，众生要遭劫难了，众生不遭劫难不会有这个现象。开心法师自己看到的。

　　所以正法道场的现前，护法善神哪有不拥护的道理？绝对拥护，为什么？太希有了。隋唐时代都是正法道场，疏忽一点还无所谓，现在在这个世间一个正法道场出现，希有！这诸佛菩萨怎么会不宝贝？好像一个人家独子单传，特别爱护；儿女成群几十个、几百个不希奇。你要晓得今天正法道场之可贵，护法神守护的严格，一点都不会疏忽的。所以这是正法道场，侥幸在里面破坏是不可能的事情，绝对不可能。六和敬，六和敬这是与大众共处的基本戒条，这还是属於基础，好像盖房子，依旧是属於地基，往上去真正建筑物就成立了。三学六度十大愿王，德遵普贤，普贤之德下面有这么多基础，不依照这个基础修，普贤菩萨这个德这十条你念念也不懂，你不晓得里面的意思，这是真的。你真正从这个基础上有实学、有真修，普贤十愿里头什么味道你才真正能尝到，叫法味。

　　底下这很长一段经文，这是举一个例子，像观世音菩萨在《普门品》里面所讲的，应以何身说法，就示现什么身去度脱，随类现身。随类现身就说之不尽，本经里面举一个例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，举这个例子，八相成道现佛身来度众生。佛的身都能够示现，那佛以下还有问题吗？当然没有问题，你说能示现一个声闻身、菩萨身，你未必有能力示现佛身，有能力示现佛身等而下之都没有问题，这是无量例子里面举一个例子。所以下面就是示现，这是菩萨德能具体的表现。

　　我们学佛，学佛到底有什么好处？看这段经文就知道好处，我们要是在十方世界能够随意示现，这很自在！这个示现是愿力不是业力，业力没有法子。所以我在讲席当中也常常劝勉同修们，假如我们不能在这一生当中把业力转变成愿力，我们的学佛就失败，就没有成就了，你能把业力变成了愿力，你现在就得自在。佛家常讲乘愿再来，不是说你到西方极乐世界回头再来，不是，那个固然是乘愿再来，现在你把业力变成愿力，现在就是乘愿再来。为什么？我现在这一生不是业力身是愿力身，就看你自己能不能变。

　　菩萨跟凡夫就是那一念心不相同。我这次在东部，很多同修也很难得都很精进热心，不会修，盲修瞎练。我跟他们讲六波罗蜜，我说我们从早到晚对人、对事、对物都在那里修，会修的人都是修行，菩萨行，不会修的人在造业。我举一个例子，你在家庭里面，你是家庭主妇，早晨起来把你的家整理的井井有条，让你的家人都能欢喜、都能舒适，你是在布施，你是在供养，这就是布施供养。你在公司行号里面，你每天努力工作，认真的工作，对於公司布施供养，对於社会修布施供养，菩萨行！假如说我这个工作是为了报酬，没有报酬我就不认真、不努力，就懈怠了，那就不是布施供养，那就不是。我不管报酬也不管升迁，我就认真的做，我是修布施供养，就在一念之间。

　　甚至於我说，最明显的医药保险，在美国你们每个人都买了医药保险，买医药保险为什么？生病的时候保险公司要给你付医药费，你每个月去存那个医药费，你要不要生病？当然要生病，你不生病那个医药费怎么开销？如果念头一转，我每个月这个费是布施供养，布施供养那些有病的人帮助他们，给你说你这一生决定不生病，你修菩萨道！你汽车保险怕的是出车祸的时候有人陪偿，我说你布施供养，布施那些不幸出车祸的人帮助他们，你的车决定平安，绝对不会遇到横事。你看一念之间，所以有几个外国人听了，我怎么都没有想到这个事情？想到是觉悟，没有想到是迷惑。在一念之间！一念转过来，你的生活是菩萨行，菩萨行跟我们凡夫没有两样，哪有两样？就是用心不相同。

　　菩萨用心念念利益一切众生，念念平等布施供养，凡夫心是念念为自己，念念为我这个家族、为我这个家庭，心量小，菩萨心量大。事情是一样做，没有两样，效果是完全不相同。所以佛在经典里面苦口婆心教导我们要应用在生活上，从早到晚，总不外乎对人、对事、对物。你知道这些方法、知道这些原则你去做，就是菩萨行，你看把业力转变成愿力，把造业转变成菩萨，这还得了！问题你会不会变？菩萨不是说超出三界之外有个菩萨，那就错了，没有那回事情，诸佛菩萨都跟我们生活在一起。

　　三学再来就是六度、十大愿王，我们中国古大德教学那个基础底下还安一个基础，这是我们中国古德教的，在佛经里头没有。佛经最基本的基础就是净业三福，我们中国祖师大德又加一个什么东西？《论语》里面所说的夫子的五德，温、良、恭、俭、让，他把这个加在前面，所以常讲的五德六和，古大德是用这个方法来教。由此可知，五德确确实实是我们中国人修德的标准，这是不可以不知道的。

　　我们针对於目前，目前实在讲这是空前的劫难。大陆上这四十年来，我们固有文化基础几乎连根都拔除掉了，要怎么恢复？太困难了，古圣先贤的教训几个人能体会，几个人能明了？我们想到了不能不痛心，也不能够不勤奋、不努力。我们尽心尽力，能做到多少就做多少，在佛法里面讲尽心尽力就是功德圆满，我已经尽到我自己的能力了，所以这个五德我今天也拿这个来劝人。温我加一个厚，「温厚」，要厚道不要刻薄，温和要厚道，温厚善良，恭慎。慎是小心谨慎，诸葛亮一生的成就得力於谨慎，无论什么事情不马虎、不大意，小心谨慎，尽心尽力去做。节俭，美国普遍是浪费。这个地方固然是有福，浪费，福报也很容易报掉。生活要节俭。

　　我这一次在亚特兰大，住在王祥云居士家里，王居士也是我们台湾很富有的家庭，我在他家看到的，这个家庭不会衰，还有福享。节俭的程度不是我们一般人能想像得到的，一丝毫都不浪费，买什么东西，不是急要用的等减价，等最便宜的时候，难得、太难得！所以一个家庭的兴旺不是简单的事情，这一个家族人人都是这样的节俭，工作勤奋，看了非常使人感动。我们没有福的人都在造业，都在享受，不知道惜福，人家有福报的人那么样的珍惜福报。这都是应当要学。

　　第五是忍让，要知道佛法所讲的是宇宙人生的真相，因果决定通三世。这个世间说哪一个人占了某人便宜，没有这回事情，说某人吃了亏也没有这回事情，为什么？三世因果，善必定有善果，恶一定有恶报，善恶果报丝毫不爽。古圣先贤的话要听，我们中国俗话常说「不听老人言，吃亏在眼前」。哪些是老人？古圣先贤的教训就是老人言，你不听老人言，造业受报，那个亏吃大了，那真的在眼前，眼前就有很多灾难，后来三途苦报更不得了、更惨。

　　人生太短了，实在太短了，不要说别的，我在台湾跟我一起学佛的同参道友，三分之二都不在了，仔细再去观察一下，他的一生做了什么？一生忙了什么？真是一生忙忙碌碌，到最后是两手空空而走，正是古人所讲的「万般将不去，唯有业随身」，这又何苦来？值得我们省悟。我们要在这个地方觉醒，要在这个地方回头，展现在我们面前这是佛无尽的慈悲教导我们，这一句佛号是真实的，一点不假。我们在台湾看到的、听到的，这一句佛号自在往生的，没有病苦，预知时至不少人！在台北市，李济华老居士。李济华老居士往生，甘老太太那天在场，她参加那个法会，她跟我们说得很详细。那天往生之后大家念佛，甘老居士敲引罄，她来当维那。老居士八十多岁，他好像有二、三个小孩在美国念书。他在一个多月之前就晓得他哪一天走，所以有空看看老朋友，每一个拜访看看，辞行。

　　往生那天晚上是共修会，他们是一个星期一次共修就像打佛七一样，一支香。那个时候是民国四十七年的时候，我没有出家，我刚刚到李老师那里没有好久。民国四十七年台北市还没有计程车，只有三轮车，他跟他太太坐三轮车到念佛团去参加共修，在车上就跟太太商量，他说我要往生到西方极乐世界，你一个人会不会感觉到很寂寞？他太太不知道他那一天往生，夫妻两个都是老佛教徒，一听，那你能往生，那太好了，那难得，你就不要管我。太太马上就同意了。到念佛团参加共修的时候，他们当中有讲开示，是几个老居士轮流讲，那一天是魏老居士，轮到魏老。他就跟魏老商量，今天你把时间让给我，我们两个交换一下。这一讲开示就讲了一个半小时，开示本来是半小时，这一天老人家特别兴奋，苦口婆心劝导大家好好的念佛，讲了一个半钟点。讲完之后，告诉大家我要回家去了。听众以为老人家讲了一个半小时讲累了，讲话的声音宏亮，没有一点病，下了讲台，念佛团有个小客厅，他老人家沙发上一坐就走了。这个也是印光大师的学生，跟李炳南居士是同学，你看多自在！这是在台北市表演的给大家看的。

　　甘老太太那天在场，还有徐醒民居士那天也在场。徐醒民那个时候在新生报当记者，看到这个事情之后，第二天写封信给我，真的一点都不假，劝我在李老师那里好好的学念佛法门；亲眼看到的，说话的声音宏亮，一下子没有几分钟就走了。给诸位说这才是叫真的，人生什么是最真实？这个是最真实，除了这个之外，没有一样是真的，确实《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。佛教我们这么看法，不是叫你故意这个看法，这是事实要知道。人生苦短，能够遇到佛法，遇到这样殊胜的机缘，这一生才把真实的东西找到，才把真实的东西拿到，这是真正的大幸，无比的幸运，我们要珍惜这个因缘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。