请掀开经本第二十五页，一开头就是第十八愿「十念必生愿」。这一愿是四十八愿的中心，也是四十八愿当中最殊胜的一愿。我在学佛的早年，听到佛门里面赞叹佛陀是万德万能，对於这句话始终都有怀疑，总以为这句话是个赞叹不是事实。试假设有一个人造作极重的罪业，立刻就堕阿鼻地狱，佛有没有能力叫这个人立刻成佛？如果佛确实有这个能力叫他立刻就成佛，佛是真正的万德万能；如果佛没有这个能力，就不能称是真正的万德万能。这以后念到《无量寿经》，念到这一愿，这个问题才得到了答案，佛是真正的万德万能。

　　但是我们知道一个造极重罪业的人，在他生死关头的时候，那一念觉悟不是一个容易事情，可是确实有这种人不是没有，真有。反而他的成就往往比我们一天到晚拿著念珠念佛的人成就还要高，这使我们大惑不解。其实佛在经上都说得很清楚，只怪我们平常念经太大意、太疏忽了，没有细细的去体会。往生西方极乐世界是两种不同形式的人：一种就是平素依照经典的理论方法修行，老实念佛的人，这一类往生。这一类里面后面「三辈往生」里面，统统都说得很清楚。另外一种是「忏悔往生」，像阿闍世王子，《观无量寿佛经》里面讲的他造的是五逆罪，杀父亲，害母亲，出佛身血，破和合僧，五逆罪他造全了。《阿闍世王经》就是释迦牟尼佛讲阿闍世王这一段的公案，里面讲得很清楚他临终的时候地狱相现前，可是他真正忏悔，晓得错了，那一念忏悔之力他念佛往生。在我们想像这种人往生大概品位总是很低的，没有想到佛在经上讲他是上品中生，这实在是了不起。

　　所以我们中国人常说「浪子回头金不换」，那一回头是好人当中的好人！好人也比不上他，他是真正彻底悔改。像这样往生的人也是三辈九品，看他悔改的力量，像阿闍世王他悔改的力量就非常非常强大，所以一下就把他高举到上辈中品。我们想想的确也是合情合理，人真正是改过自新彻底回头，难得。我们在台北我这个基金会的总干事，简丰文居士就是浪子回头。他在没有学佛之前，吃喝玩乐样样都干，父母对他都失望了。这一学佛之后，真的是一百八十度的大转变，对佛门这些年来真是尽心尽力莫大的贡献，他家里人看到欢喜。舍财当然有的时候他父母舍得难过，但是看到儿子真正回头了，真正变好了，生无限的欢喜心。从前对父母不孝，现在是孝子，照顾的无微不至，回头了。所以回头不容易，真正回头这个力量非常非常的强烈。这一愿的殊胜处就是十念往生，经上讲得很清楚：

　　【十方众生。闻我名号。】

　　这『十方众生』是无所不包，尽虚空遍法界过去、现在、未来一切众生，六道里面包括地狱众生在内，听到阿弥陀佛的名号。下面这就是条件。

　　【至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。】

　　『乃至』是最少的，实在讲是十念、一念都能往生，可是这里面我们值得特别注意的就是『至心信乐』这四个字。至心是真心，真正相信，乐是欢喜爱好，对於阿弥陀佛的爱好，对於西方极乐世界的爱好，你是真正爱好，我们这个娑婆世界就能舍掉、就不会留恋。我很喜欢生西方极乐世界，看经上讲得不错，娑婆世界还样样还放不下，这不行！这个信乐就不是至心。所以至心是非常非常难，至心是真心、是一心，绝对没有二念。

　　『所有善根』是指毫发之善。我们在日常生活当中，从早到晚哪怕一点点小善都能够回向庄严净土。我们念的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，功德是什么？自己修的戒，修的定，修的慧，这是属於功德。我们念佛的名号，念佛的经典，古人教给我们修行要在转识成智，要是重要，修行重要的是转识成智。听教（就是听经）要在消归自性，这是真正听了，消归自性。修行，我们念佛是修行，读诵是修行，如何能在这修行当中转识成智？我们先问什么叫识？识是迷情，妄想执著。什么是智？智是清净心的照用。心里头一念不生，六根对六尘境界样样清楚、样样明了，那是智；我们要用思惟想像这个事情才知道明了，这是识这不是智，我们一般人讲常识。中国在日常生活当中，许许多多名相术语都是从佛经上来的。我们在日常生活当中用习惯了，不知道这个名词的来源，识是佛经上的。智就是至心，至心信乐就是智不是识，识里面做不到这一句，这是讲十念必生。后面有两句：

　　【唯除五逆。诽谤正法。】

　　这八个字是一句，如果五逆不毁谤正法，到临终时能悔改像阿闍世王他能往生。这一段李老师在眉注里面写的，特别就是注后头这一句，怕我们看到而生疑问，实在讲不造五逆罪，甚至於在世间行种种善法，如果你毁谤正法那你当然不能往生。为什么？他有这个意念他决定不相信。相信的人怎么会毁谤？不可能！毁谤就是不接受。造极重罪业的人如果能接受还是一样往生。因此，这个法门才是真正的平等法，真正是慈悲到了极处！所以自古以来，这是古来的祖师大德们都推崇这一愿这是弥陀大愿的核心，弥陀能够普度一切众生，在一生当中圆成佛道就是这一愿，十方一切诸佛如来赞叹弥陀也是这一愿。

　　佛佛道同，弥陀有能力接引成就一切众生平等成佛，我们问问其他一切诸佛有没有这个能力？弥陀能建立西方极乐世界，十方一切诸佛如来有没有能力建立像西方极乐世界一样的世界？给诸位说统统都有这个能力，都有这个智慧，但是诸佛跟我们凡夫不一样。凡夫你能我也能，你做得到我也做得到，诸佛如来不如是想，阿弥陀佛这样做了，好了，我们大家就不要做了，这是诸佛菩萨。弥陀在那里做好了，我们劝一切众生到你那里去就好了，不一定去拉生意，去那里拉信徒，凡夫心才拉信徒。阿弥陀佛这个道场建好了，十方诸佛都替阿弥陀佛拉信徒，统统拉到阿弥陀佛那边去，那里成就了就是一切诸佛如来度的。这话是真的！诸佛如来不介绍我们怎么晓得？我们怎么会去？我们到西方极乐世界成佛了，你说是阿弥陀佛愿力摄受帮助我们成就的，这是对的，你说是释迦牟尼佛帮助我们成就的也对。释迦牟尼佛不给我们讲这个经，不给我们介绍，我们怎么晓得？因此诸佛度的就是弥陀度的，弥陀度的就是诸佛度的，无二无别！凡夫心有分别，诸佛菩萨没有分别。所以佛心清净，我们的心不清净，要跟人比赛这是错误的。下面一愿是「闻名发心」。

　　【十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　到这个地方是第十九愿。底下是「临终接引愿」。这一愿此地讲闻，跟前面经上也讲闻，『闻我名号』，后面还是讲闻我名号。这个地方的闻不是普通的闻，不是人家说我们听到了，这不是闻。此地的闻是菩萨闻思修三慧里面的闻慧，所以才有底下这样殊胜的功德利益。我们今天听到这个经，听一遍，听二遍，听十遍，听二十遍，这个心也发不起来，六波罗蜜也做不到。所以就晓得闻我名号不是普通的闻，是菩萨三慧里面的闻慧。闻慧是建立在戒定慧的基础上，戒定慧三学是小乘学的，小乘学的是三学，戒定慧，大乘菩萨学的是三慧，闻思修，闻慧、思慧、修慧，这三个都叫慧，这个慧就是戒定慧的慧。这样你才知道小乘的确不如大乘。

　　我们今天把三慧的意思错会了，以为我听经就是闻慧，回去之后去研究，我这是思慧，想了之后做做看这就是修慧，统统错了。我是有一年在中国佛教会的大专佛学讲座上课的时候，在上课之前，有个学生（辅仁大学的学生）来给我说，他说：法师，我已经听了两年的经，我不想再听了。我就问他为什么？我这两年的闻我要回去研究。我就明白了，我说你回去做思慧，想通了再去修行，对不对？他说对。我说你今天这一堂要不要听？他说今天这一堂还听，听了以后就不听了。我就跟大家宣布，把他这个事情告诉大家，为什么？怕大家像他一样搞错了。我说你这两年到这来听经，说实在话不是叫闻慧，是听得一点佛法的皮毛，听了一点佛学常识这不是闻慧。现在不要听了，回去胡思乱想，胡思乱想几年，再去盲修瞎练，你怎么能成就？不能成就。你那是闻思修底下没慧，闻思修三个字也搞错了，意思都解错了。菩萨要都像这个修行法，说老实话那连小乘都不如，怎么能比小乘高？

　　所以三慧，诸位要知道闻是讲接触，用这个字来做代表。像《楞严经》上讲的观世音菩萨反闻闻自性，是用一个字代表，耳听音声会反闻，眼见色相也反，六根接触六尘境界都能够会归到自性，这叫反闻，是用一个字来做代表，代表接触。根与外面境界接触，接触叫闻，一接触就明了，明了叫思，明了他就不迷，不迷叫修，所以闻思修是一次完成的，当中没有界限的，没有先后次第的，所以这个叫慧；换句话说，就是智慧的作用。哪有闻思修还有次第的、还有先后的，哪有这个道理？决定不能错会意思。

　　这个经是大乘圆教，古大德称《无量寿经》是大乘当中的大乘，了义当中的了义，这个闻我名号，连菩萨三慧的闻慧都没有，这个经典还能算得上是大乘当中的大乘吗？所以闻是接触，发心就是思慧！底下『修诸功德，奉行六波罗蜜』，就是修慧，闻思修三慧同时都起来了，三慧具足，闻名发心，三慧具足是这个意思。底下第二十愿我们也要特别注意到，佛在此地说得很清楚，这是『复以善根回向，愿生我国』。这是发愿，愿生净土。

　　【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。】

　　『一心念我』，这是执持名号，执持名号著重在一心。『昼夜不断』，这是相续。一心就是净念，大势至菩萨讲的一就清净，二心就不清净了，二心不清净，一心就清净心、就是净念。「昼夜不断」是相续。『临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹』。这个话是对十方众生说的，因为十方众生是贯下面全部的经文，这是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界，从实报土的上上品到凡圣同居土的下下品，佛与菩萨统统都来接引，因为他并没有说凡圣同居土的下三品我不来迎接，我派观音菩萨、势至菩萨去迎接，佛没有这个说法，他没有这个说法就统统都来接引，这个要知道。

　　底下还有一句真正不可思议。生到西方极乐世界『作阿惟越致菩萨』，这是不可思议。接引还能够想得通，还可思可议，作阿惟越致菩萨这就不可思议。特别是像我们带业往生，一品烦恼都没有断，到那个地方去是什么身分？人天的身分，实际上天是陪衬的话说得好听的，到那里去还是人的身分，烦恼一丝毫都没有断，一到西方极乐世界，马上就作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？李老师在旁边的小注解七地以上！如果照世尊在大乘经典里面所说的，凡夫修行成佛是三个阿僧只劫，第一个阿僧只劫能够修到三贤位，就是修到十回向的地位，第二个阿僧只劫就是从初地到七地，八地菩萨是第三个阿僧只劫，第三个阿僧只劫是八地、九地、十地三个位次，愈往上去愈难，这就是说明你占了两大阿僧只劫的便宜。七地是两个阿僧只劫修满了才到这个地位，你怎么念几天佛就到这个地位？菩萨都不相信，菩萨听了都摇头，但是这个话是阿弥陀佛自己说的，所以这一句是难信之法。

　　西方净土，这大家都晓得生到那里不退转，不退转不希奇，圆证三不退。要想圆证那的确是七地以上，七地的圆还不是真圆，好像我们晚上看月亮，十三、十四的月亮接近圆，并不是真圆，但是与圆很接近了，可以称为圆证，圆满的证得三不退。如果讲真正的讲到究竟圆证三不退是等觉菩萨，这就是平常所讲的这个法门是唯佛与佛方能究竟。黄念祖老居士录音带上我们也听到，他写的注子我们也看到，我们只要老老实实的仰信，仰是仰慕，信是真心信乐就好，不要去思惟，不要去想像，为什么？想不到的！他这个所以然不是我们凡夫能够想像得到的，到了西方极乐世界这个问题自然就解决了，与其在此地去研究去想，不如老实念佛。而且真正有志气的人，往生的时候要看看过去、现在那些预知时至的人，我们至少要跟他一样。女同修要像将军乡的那个老太太站著往生，男同修也应该要像李济华老居士一样，这叫真正有志气！他们能够做得到，我们为什么做不到？说老实话没有理由做不到，不是做不到是自己不肯做，这是真的！肯做哪个做不到？要明白这个道理。所以这是佛来接引是肯定的，生到西方极乐世界圆证三不退也有经文做依据，这个话不是随便说的。

　　底下这一愿，二十一愿，「悔过得生」。前面跟诸位报告过了，往生西方极乐世界两种形式，这个地方就讲到悔过。悔过有在做错事情之后就知道就悔过的，有的人在临终时候才悔过的，无论在什么时候悔过都没关系。将来往生的品位那就看他悔过的力量，悔过之心强弱与他往生的品位有关系，心之强弱与他的愿行有密切关系。悔过早的人必定是断恶修善，一定是的；悔过晚的人他的力量也是非常之强，但是快要到临终了，他在事相上没办法表现，但是他心的力量之强，不是我们普通人能观察得出来的。他那个心要变成事相，我们凡夫才能看得出来，没有变成事相，诸佛菩萨看得清楚。所以我们做一桩好事、做一桩善事，虽然有心未必有缘分，没有缘分想做也做不来，有缘分、有这个因缘，我们俗话讲有机会，有机会你不发心也不行，发了心没有机会你也没法子做。所以一桩善事都是因缘际会！具足因缘事情才能够圆满。这一章经里面，前一段是给我们说明执持名号求生净土，没有一个不成就的。这经文上：

　　【我作佛时。十方众生。】

　　『十方众生』，我们都有分，我们都包括在里面。

　　【闻我名号。】

　　这个闻跟前面是一个意思。

　　【系念我国。】

　　这里把条件说得很清楚。罗什大师翻《弥陀经》翻作一心不乱，一心不乱这个条件高，那很难，不见得每个人念佛都能够念到一心不乱，如果讲『系念』，那人人都有分，这个不难做到。可是玄奘大师所翻的《阿弥陀经》就不是一心不乱，玄奘大师是依照梵文原文，他是直译的，直译的意思是一心系念，不是一心不乱，一心系念就跟此地「闻我名号，系念我国」，这个意思就完全相同，这个我们办得到。系念就是心里牵挂，我不要牵挂别的，我一天到晚就牵挂阿弥陀佛，就牵挂西方极乐世界这就行！把你那个牵挂的、所思所想的，把它换过来，换成西方极乐世界，换成阿弥陀佛。我们会想，想阿弥陀佛，天天想他就会把阿弥陀佛想来，每天念经想西方世界，经典是西方世界的信息，每一天念一遍、看几遍想西方世界，这就是系念。

　　【发菩提心。】

　　这个『菩提心』就是求愿往生的心，这是蕅益大师《要解》里面说的。发愿求生西方净土，这个心就是无上菩提心。蕅益大师说得好。

　　【坚固不退。】

　　信心要坚固，愿心要坚固，意念要坚固，不要被别的东西打闲岔给取而代之，那就坏了，我们一定是夹杂间断了。

　　【植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】

　　植众德本，植就是培植，众德之本是什么？众是多，无量无边善德的根本，给诸位说就是这一句名号。一句名号古大德常赞叹为万德洪名，我们植众德本，培养一切德行的根本，老实念佛就行了。所以老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，她就是植众德本。我们今天讲断一切恶，修一切善，积功累德，都比不上老太婆。人家念念都是『植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者』，没有一个不往生。这就是善导大师讲万修万人去，可见得善导大师这句话也是有根据的，也不是他自己想像随便说出来的，万修万人去。

　　有人肯干，我们肯不肯干？一天到晚阿弥陀佛，一句接一句，一句接一句。我这一生当中所见到的修行人，我只见到一个人，章嘉大师，他是念咒不是念佛，一天到晚从来没有间断的。你去见他，他跟你讲话，他嘴巴在动，他跟你讲话了，听他跟你说话，说完之后他嘴巴又动又在念咒，从来没看到他停过，手上念珠从来没有看到他断过的，无论在什么时候遇到他统统都是这样的。有一次我在善导寺碰到他还是这样，跟他在家没两样，不间断。所以我那时候见李老师，李老师问我跟哪个学？我说跟章嘉大师学，他听了之后很欢喜，他很赞叹。他说章嘉大师的境界我们不晓得，但是最低限度我们从外表观察他得到清凉自在。你看他穿的衣服，西藏的衣服喇嘛衣服很厚，在台湾的夏天他还是穿那么厚的衣服，鞋子像靴子一样，别人穿单薄还要扇扇子，他从来没有扇过扇子。

　　台湾第一次印《大藏经》，巡回宣传的时候，就请他老人家带著有道源法师好几位法师，煮云法师，那些年轻的法师跟他一道环岛去宣传《大藏经》，劝大家来请藏。他到南部去，道源法师瘦穿得很薄在那扇扇子，他如如不动，人家问：章嘉大师，你热不热？心净自然凉！道源法师听了惭愧死了，这是道源法师告诉我们的。心净自然凉，穿得一身那么厚，他不觉得热，所以我们不行，这是功夫！这个不能比就是不能比，所以这是应当要学习的。所以植众德本这不是别的，不是教你修这个、修那个的，就是一句阿弥陀佛。底下说：

　　【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。】

　　这是讲悔过往生。这一生当中造作再大的罪过都没有关系，都不要害怕，不要怕不能成就，有许多人，实在讲真正知道自己造作罪业很深的都是值得尊敬的人，为什么？他知道，都是有善根的，但是他恐惧，没有人给他讲，连佛堂的门都不敢进来。你问他为什么？我罪业太重了不敢进去。我在往年有个同事那个太太，我学佛的时候她不敢到寺庙来看我，我就问她为什么？她说我业障太重了，罪业太重了，不敢进佛门，见到佛菩萨生惭愧心，这就是善根，不知道！只怕那个造作罪业的人见到菩萨跟没有见到一样，那就没有救了。见到菩萨还能生惭愧心，这个人有救！这是他不知道的，明白这个道理了，他就能回头。

　　底下一章有三愿：第一个是「国无女人愿」，第二个是「厌女转男愿」，第三个是「莲华化生愿」，西方极乐世界为什么没有女人？实在讲从前面那一章看到，你就知道了，西方极乐世界完全是同一个身相，阿弥陀佛是什么样子，大家跟阿弥陀佛完全一样。如果有男、有女，那西方极乐世界就不是完全平等了，就不是完全一个相，完全平等。所以有人说他到西方极乐世界去了，看到西方极乐世界有男、有女，那是看错了，不知道看到哪个世界去了，这是假的不是真的。如果是真的一定一样，这才与经义相应，与经不相应都是假的不是真的。

　　下面这一愿是厌患女身。这实在是这是对一类众生，感觉得女身很痛苦的。不只是我们娑婆世界，他方世界有女子的可能也都有这种感触，特别是在像释迦牟尼佛那个时代。佛说法应机而说的，当然这种情形很普遍，很多，在古时候那个时代，女子身分地位很低，在我们中国也是三从四德，做女身一生没有自由，一生都要被别人管，不像现在。现在讲民主，女人也做总统也做部长，女人还管男人，在从前没有这种事情的。女子是不出门的，通常是客厅都不进去的，一个家庭分内外，女主内，男主外，客厅是男人的事情，接待外宾，女子不到客厅的。像从前那种封闭的时代，我们想十方世界都有，这是业报！所以不愿意得女身，佛在经上给我们说过，男身堕成女身很容易，女身再恢复转为男身很不容易。西方极乐世界统统是男身没有女身，所以特别告诉大家女子念佛生到西方极乐世界统统是男身。

　　后面一条是莲华化生。莲华化生不是胎生，不是血肉之躯，血肉之躯有生老病死，有苦，莲华化生。所以西方世界人的体质，人人都是金刚不坏身。这后头第三十二愿就有金刚不坏身。再看下面二十五愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　敬也是福，也是福报，大家敬你、对你尊敬这是福报，为人轻贱这是没福。一个学佛的人为人轻贱有好处。《金刚经》上佛给我们讲得很清楚，我们无始劫以来造的罪业很重，真正发心修行，被别人轻贱这是消罪业，而且消得非常之快，大幅度的在消罪业。所以遇到这种境界要生欢喜心，不要懊恼，你要是一有懊恼的话，罪业消不掉，不但消不掉这个罪业在增长。《金刚经》上说得很清楚，「真修行人，为人轻贱，先世罪业，即得消灭」，这是到哪里去找这些人帮助我们消业障？所以对轻贱我们的人要生感激的心，感恩戴德，不是他们轻贱，我们业障怎么能消得掉？世间人实在讲迷惑颠倒，真正帮助你的人不知道，真正帮助你堕落的人他也不知道；每天赞叹你、奉承你，把你搞得迷惑颠倒，自己也不知道所以然，那是毁灭他不是成就他。世间人愚痴颠倒，认假不认真，不能辨别是非，不能辨别善恶。所以真正依教修行的人自然得人天礼敬。

　　『诸天世人』。世人不是指普通的人，是世间真正有智慧、有学问的人，为什么？只有这样的人才能真正认识善恶邪正，对於你修的是正法他赞叹；如果你修的是邪法他也赞叹，那就不是此地所说的。现在这个社会真正修正法的人遭毁谤的多，修邪法的人赞叹的人多，唯恐你不邪！正法的道场同修的人少，邪法的道场人众之多，势力之庞大，都不可思议，这我们要认识清楚。这是什么现象？这是世间大乱的现象，是正法衰微的现象。昙鸾法师在《往生论》注解里面讲得好，他说的末法时期，实在讲就是指我们这个时代罗刹为君。人民有福报的时候，国家的领袖总统帝王、文武百官菩萨来应化，众生有福！众生在没有福报的时候，应机而来，他要遭受劫难，那就有很多来整他的，阿修罗、罗刹来了，他们来做领导。

　　世法、佛法没有两样，佛法真正修行人少了，道场也是阿修罗、罗刹来假装佛菩萨，很多。《楞严经》上说「末法时期，邪师说法如恒河沙」。邪师就是指阿修罗、罗刹这一类的鬼神，他也有威德，你也不能得罪他，他也有光明，有威德，有福报，可不能得罪。因此，诸天世人礼敬赞叹，我们不要求，心里想求这就错了。我们还规规矩矩，我们所修的，我们的德行值得人家赞叹吗?即使赞叹也不敢当，回头反省反省，自己确实德行不够。二十六愿。

　　【生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是得福，这是得人天福报。

　　【常修殊胜梵行。】

　　这一愿是对那些还没有意愿往生西方极乐世界的，你修学这个法门得这样的果报，所以这个法门真的是无比的殊胜！修学这个法门只要是如理如法的修学，即使还不愿意离开娑婆世界，觉得娑婆世界还不错，还不想离开，你来生一定得人天福报。可是诸位一定要晓得人天福报是享得尽的，一旦人天福报享尽了，再遇不到佛法的时候，这个问题就严重了。何况人间福报愈大，造业的机会愈容易，愈是大福报愈容易造大罪业。像普通一个人，你杀一个人就要偿命，为什么？你没有福报。有的人杀几千万人，他也不要偿命，福报大，这就大福报！但是虽然不要偿命，在人间不要他偿命，阎罗王那里是没有办法讨饶的，那一关难过了，这一定要知道。

　　因果通三世，你杀这么多人，没有说不偿命的道理，查遍《大藏经》没有说杀人不偿命的。你有威福的时候他不敢而已，到你衰的时候，你堕落的之后这些冤家债主都来了，那个时候就没有法子了。即使不要说是人，畜生都不例外，我们俗话说一个人走运的时候，鸿运高照，鬼神看到都远远躲避不敢惹你，为什么？那是你走运的时候。到你运衰了，你的光明都没有了，那时候鬼神都欺负你，那时候再整你。

　　我记得我曾经跟诸位同修在这里报告过，我们台湾的广化法师过去在军中一天吃一只鸡，大概吃了好几年，至少恐怕总是一千只以上，吃了好几年！出了家，这是以后后悔，学了佛之后后悔，知道自己杀业很重，持戒很严，我们出家同学当中，讲戒律都没有广化持得严。洗澡的时候那些鸡出现了，他说是几百只鸡往身上飞，他这里躲，那里躲，结果在浴室里面跌了一跤，腿跌断了，他把这个事情告诉我，这是重业轻报！是因为他有修行，一生残废；如果不是学佛，不是认真持戒修行，那个果报就更差、更严重。这是重罪轻报摆在我们眼前的例子，我们看得清清楚楚的。畜生，杀害畜生哪有不受果报的道理！

　　所以我们晓得这些事实，过去造作的罪业要认真忏悔，我们念佛诵经做一切的善事，都替这些冤家债主回向，把这些功德都给他们。都给他们，自己就没有了吗？没有这个道理，自己更多，一定要晓得这个道理，何况《地藏经》上给我们讲得很清楚，回向功德，自己修的人得六分，你回向的对象只得一分，七分功德他得一分自己得六分，自利利他。人如果能想到这一生当中的冤亲债主，想到过去生生世世的冤亲债主，就不敢不认真修行了，为什么？知道修行就是还债，修行就是解冤释结，把结解开，就会认真的干了。知道修行不是为我这一生，我这么多冤家债主，我怎么样把事情给它摆平？就是把自己所修的功德统统回向给他们，这个事情才能摆得平。所以了解这个事实真相，也是真修实行的一个推动的力量，这是很大的力量在推动你。

　　下面一章有四愿，二十八，二十九，三十，三十一。第一个是「国无不善」。这跟《弥陀经》介绍的一样，西方极乐世界不但没有不善的事，连不善的名都没有，譬如说三恶道，地狱饿鬼畜生，不但没这个事情，这个名词都没有，都听不到的。这是无有不善名。二十九是「住正定聚」。这也是非常之难得的，经文上说得很清楚。

　　【所有众生。生我国者。】

　　这一句就全部都包括了。

　　【皆同一心。住於定聚。】

　　怎么会同一心？生西方都是念阿弥陀佛而去的，都是依信愿行这个条件往生的，所以因平等，果报当然平等。我们凡夫跟阿罗汉，跟辟支佛，跟菩萨比是不能比的，智慧德能完全不相同，但是菩萨生到西方极乐世界，他怎么去的？也是信愿行，也是净念相继这个条件去的，阿罗汉也是这个条件去的，我们也是这个条件去的。我们往生西方极乐世界这个因是完全相同的，所以到西方极乐世界的果报相同，这么个道理。讲其他的修因那是决定不平等，讲这个修因那是完全相同。『皆同一心，住於定聚』。

　　三十愿「乐如漏尽」。漏尽，漏是比喻烦恼，烦恼统统没有了，这叫漏尽。漏尽比丘就是阿罗汉。这是比喻见思烦恼断掉了，在此地这个漏尽还不是讲的小乘，小乘漏尽，他还有尘沙无明烦恼在；换句话说，他还不是真正快乐。此地的漏尽是大乘漏尽，大乘漏尽是法云地的菩萨，十地菩萨。因为这是大乘经，所说的必定是大乘境界。十地菩萨真的自在了，只剩下两品无明，四十一品无明差不多快破尽了，只剩下两品，这两品再破掉就成佛了，他怎么不快乐！

　　【永离热恼。心得清凉。】

　　这是讲生到西方极乐世界的状况。末后这一句就是三十一愿，「不贪计身愿」。西方极乐世界果报如是，我们读了之后，现在没去之前，我们在因地修因就要知道，所以对於自己的身心绝不贪著，你就得自在了。你的功夫练成了，见到阿弥陀佛来接引，我现在还不想去，我还很年轻，还贪著色相，到你临命终时阿弥陀佛会不会再来？有问题。因为到那个时候又生烦恼，心又乱掉了，功夫失掉了，这个机会就错过了。所以对我们这个身体不要贪著，计是计较，不要计较、不要贪著，所以古人修行不计身命。人家拚命修，我们今天又怕累，又怕这样，又怕那样，这错了。

　　我这次回来，我看我们伙食吃得很不错，吃得太好了，所以我就问每天到底什么人来供养？这修道的人不可以。我过去没有学佛，我在革命实践研究院，这是我们国家培养高级干部的地方，我在那个机关工作。我们的伙食三菜一汤，老总统是我们的院长，每个星期至少有三次跟我们在一起吃饭，三菜一汤。我们出家人两个菜一个汤够了，不错了！要省事，不要搞那么多，有时间多念佛、多用功，不要浪费在这上面。菜量多一点就够了，何必要做那么多花样，有客人来，待客也不例外，这样才好。形成我们自己道场的道风，我们的生活简单。

　　李老师一生没有人侍候，三餐饭，他没有三餐他吃一餐，他日中一食。实在讲也是麻烦，烧饭很麻烦，吃一顿好了，自己做。我到他那里去，他告诉我，他有一个带把的锅，美国这种锅很多，台湾比较少有，他有一个带把的锅，他说锅是它，碗也是它。他烧好了他就在那边吃，他的饭跟菜烧在一起的菜饭，不是煮饭另外烧菜，他不是，他煮在一起，所以洗一个就够了，锅碗都洗了，省事！这才像个修行人。要知道我们在此地如果到这里享福那就错了，福是享了，后来该怎么还债那个事情麻烦可大了。道场建立是帮助我们成就道业的，不是叫我们来享福的，这个要知道。所以说不贪计身命，心专注在道业上，那个身体自然会好，这是有三宝加持，自然会好。不要去考虑这个问题，根本就不要想这个问题。第三十二愿就是金刚「那罗延身」。我们常说金刚不坏身！第三十三愿是「光明慧辩」。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　辩才是从智慧生的，智慧现前当然得辩才。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。】

　　这是自行化他，要教化众生，只要自己愿行真实，也是要靠佛力加持的。音声要靠佛力加持，体力要靠佛力加持，这个色身、色相还是要靠佛力加持，怎么样得到佛力加持？心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，你自然得到，自自然然就加持了，不需要求。我们的心愿解行跟佛相违背不同，求也求不到。下面三十五愿是「一生补处愿」。这一愿也就是跟我们说明，实在讲也就是给我们大家授记，一生当中一定圆满成佛。在这一愿里面我们又看见修菩提行，行普贤道，经的一开端，「咸共遵修普贤大士之德」，在这里又看到行普贤道，所以彭际清居士说这个经就是中本《华严》，有根据。《华严经》上就是普贤道，普贤行，这个经不例外。在这一章里面除了告诉我们，所有众生生到西方极乐世界，究竟必定圆成佛道，一生补处就是圆满成佛，告诉我们这桩事情。另外一桩事情。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。】

　　有人慈悲心很重，觉得众生好可怜，我不想成佛成菩萨，我要来度众生，这一生出家做法师，来生还是希望出家做法师来教化众生。想得是不错，来生还能得人身吗？得了人身还有机会出家吗？不可靠！他还说凡是求生西方净土都是小乘，自私自利，这么多苦难的众生都不顾，自己也跑掉。他没有了解事实真相，真正有这个悲心先度众生后成佛，像地藏菩萨一样，要到西方极乐世界才能做得到。这一愿说得很清楚，这一愿就是地藏本愿。

　　你想到西方极乐世界，什么时候才能够倒驾慈航回来度众生？你一生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛磕三个头：阿弥陀佛，众生可怜，我赶快要去度他。阿弥陀佛点点头，好，你去！就行了，你这就保了险。你绝对不会堕三恶道，你是真正乘愿再来，为什么？弥陀威神永远加持你，你有能力了！你不到西方极乐世界去一趟，没有跟阿弥陀佛打个照面，不行，没有保证，单靠自己靠不住！这一愿就是教给我们这桩事情，真正有大慈悲心要想度化一切众生，赶紧到西方极乐世界去，去了马上就可以回来。因为此地并没有讲你要到西方极乐世界住多少年才准离开，没有说，没有讲这个。所以后面说得好。

　　【虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。】

　　你在十方世界去度化众生，或者说法，以出家、在家身分都可以，讲经说法；或听法，做居士长者做影响众，『或现神足』，或现神足就像我们今天密教所说的。『随意修习，无不圆满』，这是给那些度众生慈悲心特别重的人，为他们发的愿。

　　三十七愿是讲「衣食自至」。西方极乐世界人哪里需要衣食？不需要衣食的。不需要衣食为什么阿弥陀佛还有这一愿？这一愿是摄受十方六道众生。六道众生里头最困难的就是衣食，如果你们今天不愁穿，不愁吃，我想你们都不必要去那么辛苦工作了，为什么这么辛苦工作？要吃饭要穿衣，为衣食而奔波。这个习气就是印象太深太深了，刚刚生到西方极乐世界的人，这个念头有的时候还会起来，好久没有吃饭了，他会想起来，这是习气。到那里根本不需要了，不需要偶尔还会想起来，想起来它就变现在面前。西方世界一切是唯心所现，你这一动念头就变现在眼前，一现出来想我现在是极乐世界的菩萨不是凡夫，不要了，马上就没有了。随你的心念会现这个相，这是给一些一天到晚愁衣愁食的人，到西方极乐世界这问题解决了。所以这一愿度了很多很多的众生。有些人想西方极乐世界有什么好处？衣食自然这个是好处，这个我要去。我不要在这里受这么多辛苦。第三十八愿是：

　　【十方诸佛。应念受其供养。】

　　我们今天讲供养一尊佛都不容易，何况谈到一切诸佛。到西方极乐世界供养一切佛是天天都做到的，每天你都去供佛，而且每尊佛都接受你的供养，欢喜接受，你要问他为什么会欢喜？他一看你是阿弥陀佛的学生就特别器重你，跟诸佛的弟子不一样，为什么？阿弥陀佛是被一切诸佛最敬重的一尊佛，所以他的学生也就沾了光，也就被一切诸佛尊重了，道理在此地。所以弥陀弟子那是格外受到尊重。这就是你要认真修学，挂名有名无实的人家不会尊重你，诸天善神都看得出来，你是真的弥陀弟子还是假的弥陀弟子，一眼就看穿了，你是真念佛是假念佛。

　　底下第三十九愿是介绍西方极乐世界的物质文明，就是物资的庄严。四十愿，四十一愿，四十二愿，四十三愿统统都是的，都是说明西方极乐世界的物资，这就不必细说了。里面庄严之相也是不可思议。所以你从经文里面就能了解，你到西方极乐世界之后，十方一切诸佛刹土，十法界里面众生的状况，换句话说，都在你眼前。西方极乐世界的宝树，树间现光明，光明当中出现的色相，你想哪一个世界就像我们看电视一样，它的萤光幕上显相就出现了。你要想到你生生世世的家亲眷属，现在在哪一道？生活状况怎么样？你会看得清清楚楚、明明白白。

　　所以真正想照顾家亲眷属，只有到西方极乐世界才有这个能力，你不到这个地方去；换句话说，最低限度你要证得阿罗汉果，你才知道、才晓得家亲眷属在哪一道。而且证得阿罗汉果能力还有限，他的能力只能看五百世，五百世以前的他就不知道了，就看不见了，能力有限。到西方极乐世界能力跟佛差不多，前面讲的天眼洞视，天耳彻听，没有界限没有范围的，何况这个地方宝树之间显的相就像看电视一样，你也能看得清清楚楚。

　　因此当你念佛功夫圆熟的时候，前面说过了佛与菩萨来接引你，这个菩萨除了观音、势至之外，观音、势至是因为你常常念他，他当然要来接引你，还有一些是什么？还有一些就是你过去生中的家亲眷属、同参好友，他们念佛已经往生了。这已经往生的人看到你今天也来往生了，他们会跟佛一道来接引你，一见面的时候他会告诉你，在哪一生、哪一世、在哪个世界我们两个是什么关系，他这一说你一想马上就通了，才晓得西方极乐世界的故人很多！不像我们这个世间找一个亲故都不容易，找不到。亲朋好友西方极乐世界多，所以他们真正能照顾，我们去了之后，对我们这些家亲眷属也是同样的照顾。什么时候缘熟了，什么时候就帮助他，所谓缘熟就是他能信他能愿，真正听到这个法门生欢喜心，肯发愿，依照这个方法修行求生净土，他的缘就成熟了。没有成熟帮助他种善根，已经成熟帮助他接引他到西方世界去。这样殊胜的功德利益，真的其他法门里头找不到。

　　四十四愿是「普等三昧」。四十四到四十八不是讲的十方众生，前面都是为一切众生所发之愿，从三十七到四十三都是介绍西方极乐世界种种的庄严，把这个世界相状、概况介绍给我们。末后这五愿，从四十四到四十八是为十方世界菩萨所发的。这也是三福里面第三劝我们「发菩提心，深信因果」，那是劝菩萨，第三是劝菩萨，劝菩萨们发菩提心，深信因果。末后五愿就是为菩萨的。

　　【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。】

　　这不是普通人，普通人没有分，这里头是有分别的，是诸菩萨众。

　　【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。】

　　『闻我名已』。闻当然是三慧具足，就『得清净』，就得『解脱』，就得『普等三昧』。

　　【诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

　　这就是说明菩萨如果听到这个法门，能够欢喜信受，依教奉行，即使他要度众生，他与众生有缘，一时还不想生西方极乐世界，就得阿弥陀佛威神加持。这一愿就是加持对弥陀具足信愿的菩萨。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。】

　　这也是弥陀威神加持的，他才能做得到。『供养无量无边一切诸佛，不失定意』，这是相当不容易的事情。我们不要讲一切诸佛，拿《华严经》的例子来说，《华严经》是菩萨境界，善财童子五十三参，这五十三就是代表无量无边一切诸佛，必须有善财那个资格才不失定意。如果没有善财的本事就糟了，那还得了吗？善财所接触的就是我们今天这广大社会，各行各业男女老少，你天天在这个场合里面去周旋，你能够不失定意，那是什么人？已经得念佛三昧才做得到，没得念佛三昧做不到。如果讲这已经到了八风吹不动了，八风吹不动还危险，那个力量还不够，一定要得念佛三昧。无论在什么境界里头，绝对是如如不动，才能够学善财五十三参。没有这种能力，心会随著境界转不行，见到顺境生贪爱的心，见到逆境生瞋恚心，马上就堕落了。顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，无论什么境界如如不动，才有资格去参学。

　　参学用现在的话说，能够有能力接触社会广大的层面，这叫参学，没有这种功夫，还是老老实实守在家里不要出去好，这一出去心就动了。因为菩萨要教化众生，要教化众生不能不接触一切众生，众生非常非常复杂，你接触这么多众生，你能够不受影响吗？这才晓得为什么菩萨有退转，就这个道理，菩萨为什么有隔阴之迷也是这个道理。行菩萨道久了就迷了，退转了，退堕了。菩萨要到什么样的境界才不退转？八地菩萨不动地，七地以前都退转，你才晓得难，这不退转真难！哪里像这里一生到西方极乐世界就圆证三不退，菩萨都不相信。人家修了两大阿僧只劫还退转，你没有修几年，到了西方极乐世界居然圆证三不退，你跟他讲他怎么会相信？实在讲他没到西方极乐世界去过，他去了他当然就相信，没去过听说不能相信。

　　四十六愿「获陀罗尼」。陀罗尼是梵语，翻成中国意思是总持，总持就像我们现在所说的纲领，整个佛法的纲领他掌握到了。获陀罗尼，他掌握到整个佛法的纲领。换句话说，世出世间法没有一样不通达。这也要靠佛力加持，这都是弥陀威神加持这一些闻名听到阿弥陀佛的名号生清净心，生欢喜心，生恭敬心，得到佛力加持的。

　　第四十七愿「闻名得忍」。忍是一种成就，《仁王经》里面佛将菩萨分为五大类，五个阶级统统用忍来说明。此地讲的三忍，一二三忍，并没有说出是什么样的忍，但是后面有讲「音响忍，柔顺忍，无生法忍」。前面两个名词我们不太熟悉，不知道是什么境界，但是无生法忍，这佛在经上常说，他的境界非常鲜明。无生法忍是什么样的菩萨？七地、八地、九地，所以前面阿鞞跋致，李老师注解七地以上，阿鞞跋致是无生法忍。下品的无生法忍是七地菩萨，中品的是八地菩萨，上品的是九地菩萨，十地就不叫无生忍，叫寂灭忍。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉是中品的寂灭忍，最后就成佛了，佛是上品的寂灭忍。因为他有一个无生法忍，我们断定这一忍、二忍，第一忍就是指的初地菩萨，这是对於十方三贤位的菩萨来说。三贤位的菩萨蒙佛威神加持，把他的地位提升到初地，这就看他的能力相对的提升。有的提升初地，有的提升二地，一直到无生法忍。从第一地到第九地，换句话说，他修行精进的快速，不要浪费许许多多的时间，这是得弥陀威神加持的利益。末后是「现证不退」。

　　【於诸佛法。不能现证不退转者。】

　　他所证得的果位不会退转，如果不蒙弥陀威神加持会退转，刚才我跟诸位报告七地以前都会退转，到八地才不退，才真正不退。七地以前的菩萨遇到这个法门生清净心，欢喜信受，他所证的地位不会再退，这就非常非常的难得。末后五愿，在我们里面二十四章是末后两章，一共包括四十八愿的五愿，是为十方菩萨帮助他们圆成佛道，这个法门才是真正的广大无边。

　　第六章是净宗法门的中心，是净土宗修学解行的最根本的依据。佛讲一切经跟我们介绍西方极乐世界都离不开这一段经文，所以这是最根本的依据。我们修净土的人，假如这一部经不能够熟读，我们没有时间，或者年岁大了记忆力不好，至少这一品就是四十八愿要念得很熟。因为我们所求的，我们的心，我们的愿，我们的解行希望跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛是真正的同志，志同道合，这一章一定要熟，一定要常常去思惟，要把它放在心上，一心系念，这决定得生。好，我们今天就讲到此地。