请掀开经本第三十面，「必成正觉第七」。这也是阿弥陀佛自己宣说的，前面这一行是释迦牟尼佛的简介：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　下面的偈颂也是弥陀自己说的。

　　【我建超世志。】

　　『我』就是法藏比丘的自称，也就是阿弥陀佛自己说他自己。『超世志』就是指前面的四十八愿，确确实实他的誓愿超过诸佛在因地里面所发的弘愿。

　　【必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这是我们愿愿当中都看到的。现在他在西方世界已经成佛了，这是佛在几乎说到净土的经典都明白的告诉我们，法藏在那边成佛已经有十劫了。由此可知，他的大愿是愿愿都圆满、愿愿都实现了，这是示现成佛。成佛之后，也就是他所有的弘愿都得到圆满的实现。下面的工作就是接引十方一切众生。

　　【复为大施主。】

　　在一切布施里面确实阿弥陀佛的大施是一切诸佛所不能及的。他是三种布施可以说都做到了究竟的圆满，财布施、法布施、无畏布施。财布施是西方极乐世界的依正庄严，物资的丰富永远享受不尽，这是属於财；法布施是弥陀在那边天天为大家讲经说法；无畏布施是永远不堕三恶道，不管你什么时候离开西方极乐世界到他方世界教化众生，都不会堕到恶道，所以说三种布施都达到究竟圆满。底下这经文说得非常明显，他要是成正觉，就是成佛了：

　　【立名无量寿。】

　　阿弥陀佛是梵语（梵音）音译过来的，他的意思就是『无量寿』，所以佛在《阿弥陀经》里面给我们介绍，叫无量寿也叫做无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的意译，阿弥陀佛的意思。

　　【众生闻此号。俱来我刹中。】

　　听到阿弥陀佛的名号，确确实实如阿弥陀佛的本愿，一定都会到西方极乐世界，但是去的时间有早晚不同。有的人这一生善根成熟了，这一生就去了；有的人听了还不相信，虽不相信这叫金刚种子一历耳根永成道种，这个种子不会消失的，到哪一生哪一劫缘成熟了，你再遇到这个法门，再听到这个名号，从前阿赖耶识有种子，现在再听听就很熟悉。所以种子生生世世在薰习，总有一天真正接受、真正相信了，所以『俱来』不是现在立刻就来，是有了这个种子早晚都要来。到了西方世界：

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这就是到西方世界你的身相跟阿弥陀佛完全一样。这是平等世界，我们在前面弘愿里面看过，此地他又为我们叙说，可见得这个事情不是假的。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这是跟阿弥陀佛一样，以大慈大悲普度一切众生。这个地方『诸群品』是指法界有情众生，有情众生是上至等觉菩萨下至地狱众生，我们常讲九界有情。他不是限定某一个世界是尽虚空遍法界，这九界有情众生普遍都能帮助他。这是生到西方世界的人得到弥陀智慧威神的加持就有这种能力。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这是自利。要利他必须要自利，李老师把这两句给我们标得很清楚。『离欲』是戒圆满，『正念』是定圆满，『净慧』是慧圆满，戒定慧三学的圆满必定是在西方极乐世界。不但三学圆满，普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，他所讲的十大愿王也是到了西方极乐世界才得圆满；换句话说，不生西方极乐世界，十大愿王很不容易修圆满的。可见得这个极乐世界真的是大圆满的世界。下面这是说佛的神力加持。

　　【愿我智慧光。】

　　『我』就是阿弥陀佛自称。

　　【普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】

　　李老师在这个地方是判作一个段落，这一段落就是说佛的智慧光明、神通道力的加持。佛力加持通常有显加有冥加，显加是你自己感觉到，觉察到佛在加持你；冥加是冥冥之中，佛实实在在加持你，但是你自己不会觉察，虽不会觉察，确确实实是得佛力加持。加持的现象，实在讲如果我们细心一点不难体会，从什么地方看？烦恼轻了，烦恼少了，心地清净了，好像智慧增长了，有这种现象。做事情很顺利，都能称心如意，这都是佛力加持的现象。

　　【为众开法藏。广施功德宝。】

　　实在讲此地讲的法藏，法是一切法，藏是含藏之义，一切佛法含藏其中就叫法藏。这个法藏就是指的我们自己的真心本性。我们虽然有，没有打开，闭塞！因此虽有也得不到受用，必须要靠善知识的协助，帮我们开启，使我们重新肯定自己真心本性当中，原来含藏著无量无边的宝藏。但是开发到究竟圆满是阿弥陀佛，一切诸佛菩萨都帮我们开启，虽开启没有开启的圆满，他开了一部分，没有开到圆满，到达西方极乐世界，这是法藏圆开了！

　　『广施功德宝』，我们要问阿弥陀佛是真的施了，还是假的施了？不能说真，为什么？这个「功德宝」是我们人人自性里本具的。就是他老人家建立的西方极乐世界，要从理上来讲，从事实上去观察是我们唯心净土，自性弥陀，阿弥陀佛跟西方净土没有离开我们心性！是我们自己心性变现出来的。这是真的，这是事实，所以不能说施也不能说没有施。没有这个缘分，我们心性虽然有这个功能，依然迷惑颠倒，不能认识事实的真相，所以也可以说施，也可以说广施。这个意思都要明了，明了之后我们的心是清净的，他所讲的意思我们真正通达，不会执著。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　这几首偈是大愿的补充，也是大愿的总结，非常非常的圆满，尤其是这后面有一句『一切皆成佛』，这一句了不起，不可思议，充分显示弥陀本愿功德就在这一句。希望法界众生情与无情统统圆成佛道，这是弥陀的本愿。末后这一首是求感应：

　　【斯愿若克果。大千应感动。】

　　这讲的是大千世界。

　　【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这是求感应。我这个愿望要是能真正达成，真正成就，所谓是天地鬼神都应该给我感应，他这一说，你看释迦牟尼佛给我们叙说的，果然就有应。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　这一段是叙说法藏在西方世界示现成佛了。底下一章是讲「积功累德」，我们把经文念一段：

　　【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这是世尊为我们宣说阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛的修学。愿，愿后一定有行，本经一共说了三个真实，这是其他大乘经典里面很少看到的。前面曾经说过「真实之际」，真实之际就是真如本性，这个地方我们又看到了『住真实慧』，佛在此地为我们宣说，目的是希望我们效法阿弥陀佛，我们学佛要以阿弥陀佛为榜样，看看他在因地发的是什么心？发的是什么愿？是怎么个修行法？我们听了之后要认真去反省、去检点、去学习，佛讲这个经就没有白讲了，我们求生西方净土，在这一生当中才真正能够达到目标。就我们现前分上来说，什么叫真实慧？对於西方净土，对於世尊在本经里面所讲的字字句句完全肯定，没有一丝毫怀疑，专依这个经典修行就是「住真实慧」。『一向专志庄严妙土』。就是这一句佛号日夜不间断。北京黄念祖老居士一天念十六万声佛号，十六万声佛号怎么个念法？这是做给我们看，勇猛精进，一向专志庄严妙土，这是在眼前做个样子给我们看。我们这个小地方，他在北京已经把我们看得清清楚楚，不容易！

　　底下这句是世尊为我们介绍极乐世界，为什么叫做极乐？此地也能看得出来，世界广大没有边际，『超胜独妙』，一切诸佛净土都不能为比。佛在不少大乘经典里面给我们介绍十方诸佛的刹土，比西方极乐世界更庄严、更美好的很多，为什么极乐世界能够称得上超胜独妙？还有比它更庄严的、更殊胜的，福报还要大的，那么它的超胜在哪里、独妙在哪里？这个要知道，他这个超胜独妙就是一句佛号接引众生，这是十方一切诸佛没有的，没有这么一个简单的方法，而且这一个简单的方法，能够教你从初发心到圆满成佛，那这真正是独妙了，妙在此地！妙在那个世界是平等世界，十方诸佛世界有比他更超胜、更庄严的，不见得平等，不见得一切众生那么容易就能往生，妙在此地。

　　『建立常然，无衰无变』。这两句显示出它不是普通净土，普通这个土在唯识里面讲色法，我们今天讲的物质。物质从哪来的？物质是从相分变现出来的，学过唯识的都知道，从相分变现出来的它是刹那刹那都在变化；换句话说，它是无常的，它不是永恒的，它是有衰有变的。所以佛给我们讲这个世界，这个世界有情众生就是我们今天讲动物有生老病死，生老病死就是衰就是变，植物有生住异灭，矿物地球有成住坏空，没有一样不是在变的。它为什么统统是变动的？因为它的根本的因是变的。

　　根本是无明，无明不觉生三细。这个基本的物质是三细相中之一，三细相是无明业相、见相、境界相。境界相就是物质，见相就是我们今天讲的精神，精神与物质统统是无明业相里面生出来的。无明业相本身就是动的，它生出来的东西哪有不动的道理？没有一样东西是不动的。这两句显示西方世界的净土不是我们所知道的物质现象的净土，不是这个东西。不是这个是什么？不是这个一定是法性土，它是真如本性里面直接现的相，不是从第八识现的相，那就不一样了，所以他才「建立常然，无衰无变」。如果要从识心无明变现的哪有不衰的道理？它衰的幅度比较缓慢这是可能的，我们世界都是可能的，所以是不容易看到它快速的衰变，它变的时间很长。比如我们人，人妄念太多，烦恼太重，衰变非常之快速，我们能够很明显的看得出来；到了色界天人或者欲界天，他衰变的速度就很缓慢；到色界天更缓慢，但是还是会变的。就是整个六道大千世界都有成住坏空，这就是衰变时间有快慢不同而已，西方极乐世界是无衰无变，这跟我们这个世界不相同。

　　底下是叙说他在因地当中修行的一些方法，这是我们要认真记住学习的。我们希望与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，我们不能照这个行去不了的。真正说是有把握往生，一定要努力去把它做到，所以这几句我们要认真去念。

　　【於无量劫。积植德行。】

　　这一句是总说，里面要紧的意思是教给我们断恶修善要有长远心，这个东西不是一世的，是『於无量劫』。这个时间之长，人家有恒心、有毅力，我们要学习。哪些德行？植就是培植，培养。

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　这是讲三毒烦恼，我们都有，要没有，没有就不到这个世间来了，到这个世间来，都有，只是程度浅深不相同，贪瞋痴的对象不一样。有人贪财，有人贪色，有人贪名，还有学了佛的人贪佛法，贪没断，这是对象不同而已！学佛也不能贪，贪到样样经都要学，样样法门都要学，贪心，那没有用处的。佛是教我们断贪心不是教我们换对象，所以这一点千万要搞清楚。往往一些人不知不觉的贪瞋痴统统在，只是换个对象而已，结果还是不免轮回，还是不免恶道，道理在此地。要把贪瞋痴这个意念断掉，这是内，内要断烦恼。怎么个断法？假如我们依照这个经上的理论方法去做，我们想佛，我们念佛，心里一有念头，古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。我们是凡夫当然有妄念，没有妄念是圣人了不是凡夫，当然有妄念。妄念起来不怕，怕的是你不觉，不觉怎么样？那个妄念一个、一个接著来了，那就造业、就可怕了。

　　妄念一起来，自己马上就觉悟，马上就能够把妄念打掉，这叫功夫。我们用什么方法？在所有一切法门里面，这个方法是最方便的方法，最简单、最容易的方法就是佛号。所以这个妄念一起，不要去想这个妄念是好还是坏，不要去想，也不要想我过去造那么多罪业，现在很后悔，你想这个干什么？你想一遍就又造一次，还唯恐自己造的业不多，还要继续再造。应当把佛号马上提起来，把这个念头打掉，这叫真正忏悔。所以诸位同修要记住，忏悔不是在佛菩萨面前说我过去怎么错，怎么错，怎么错，错了一大堆又造一次错。这哪里叫忏悔法？忏悔法是从今以后不再造了，怎么不再造了？一句阿弥陀佛提起来就不造了。要晓得这叫真正忏悔法，真正忏悔法是后不再造。能够把这一句佛号绵绵密密的去受持不间断，你就不会造恶业了，所以这一句佛号是秘诀！

　　【不著色声香味触法。】

　　这是对外面，外面境界不执著，顺境也好，逆境也好，只要你不生执著，你在境界里一定处之泰然，你在境界里面就得大自在！一般人常常为境界所转，为什么你会被境界所转、被境界影响？因为你执著。因为你执著，这才要给你讲风水就很重要了！风水是外面境界，境界会影响你的心，影响你的情绪。你情绪好当然一切顺利，你情绪不好当然常常生烦恼，一切都不顺利，这一定的道理。所以风水这东西真有，到什么时候就没有了？这两句都做到了就没有了，『内不起贪瞋痴欲诸想，外不著色声香味触法』，给你说风水就没有了。就是《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，那个时候不是境界转你，是你有能力转境界。你有能力转境界，你走到哪个地方，只要你一住那个地方，那个地方的风水自然就变好了，风水会变的。

　　我们中国人常讲「福人居福地」，福人是像佛菩萨最有福的，他一到那里一住，他还先去看风水、选择风水？没这回事情。夏老师常常到大陆，看到大陆寺庙建筑都是最好最好的风水，当年去建庙的那些人都去看了风水吗？没有！福地福人居。佛菩萨、真正有人在那里修道，有道行的人在那里一住，这个地方的风水马上就变了。本来这个风水是很好的风水，如果是恶心的人到那里去一住，就变坏了，它也会改变。这是佛经讲得透彻，境随心转，佛在大乘经上讲的，境就是外面境界，就是风水，风水是怎么变化的？是随著人心变的，所以我们心要不正，你去找风水，找到再好的风水，那个地方真的是要出几代祖师的，你到那里去住一辈子，保险你也成不了祖师，你该堕地狱、堕三途，还照堕不误，为什么？你没有福！道理在此地。

　　这风水是真有不是没有，对平常人来讲是真有，对一个真正修道的人来讲就没有。所以佛教诫弟子不看这个东西，《阿难问事佛吉凶经》就讲得很好，佛弟子「可得为世间事，不可得为世间意」。相面，算命，看风水，占卜吉凶，这都叫世间意，佛对弟子是决定禁止，因为佛要求弟子要认真修行，内有定，外不著相，绝对不会被环境所转。可是我们今天说老实话不是佛的好学生，都是些调皮捣蛋不听话的学生。说不定佛都不要我们，不承认我们，我们自己以为是佛弟子，他有没有承认我们还是未知数。怎样才能得到佛的肯定承认？依教修行，那就是真正的佛弟子，佛的好学生！这是教我们内不起心动念，内断烦恼，外不受外面境界影响，这是消极的。下面再说积极的：

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　这就教给我们，说老实话，我们要想不起贪瞋痴欲诸想，何尝不想？做不到！妄想自自然然现前，没有能力控制它，这个佛也知道，所以下面是对治的方法。『乐』是欢喜爱好，你能够真生欢喜心、真正爱好忆佛念佛，《楞严经》上所讲的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你能在这上生欢喜心就好了。修行最要紧的是要正念，是要清净的信心，要清净心、要正念，如果具备这个条件，修行功夫得力是非常快速，但是这个很难很难，为什么？因为我们的妄想分别执著习气太重了，起心动念都想到我自己，关心到自己的身体，这就没法子了。我身体不好，我拜佛拜三、四拜可以，拜多了不行，那怎么能修行？我念佛念半个钟点还可以，念多了伤气，这就没有法子！这个爱乐身体超过爱乐佛法，所以这就修不成功了，处处都要为身体著想就不肯干。

　　假如真正爱好佛法超过自己的身命，佛的教训都能做到，而且效果会出乎你意料之外，不可思议。普通人我们说念佛，念一天一夜累得不得了，疲倦的不得了，身体支持不住了，真的是有这个现象，初念有这个现象，这个现象你能突破了，你就得自在。真正能突破之后，你念个七天七夜愈念精神愈好，愈念体力愈充沛，这就功夫得力了！

　　我们在台北市，我知道的有一个开计程车的司机许秋雄居士，他得的是肝病，大概也相当的重，自己也晓得身体真不好，他就拚命念佛，常常跑到我杭州南路的佛堂去念。最初念一天一夜，以后念两天两夜，他确确实实完全没有休息。他念的方法是我教给他的，坐著念，坐累了时候经行，绕佛，拜佛，这三种方法交替。他四十八小时不眠不休，佛号念下来精神饱满，念完之后，他告诉我只要略略休息一、二个小时，他就开车做生意去了，他开计程车做生意去了。你问他疲倦没有？不疲倦，愈念精神愈好，不念精神就不行就支持不住，愈念精神愈好。所以真正功夫得力了就是这样的现象，这是我们讲养生之道，身心健康，身心健康要功夫得力。

　　我们想想黄念老一天十六万声佛号，十六万声佛号这就是我们通常讲的追顶念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样接著念，这样念法一个小时大概可以念七千声，我念的速度是七千声，我念的方法七千声，十个小时七万声，二十个小时十四万声，四个小时睡眠，差不多。但是他是念十六万声，我的速度是十四万声，可能他的速度比我的速度还要快，这样念佛妄想进不去！妄想进不去，真的身心世界统统放下。

　　此地讲的「忆念过去诸佛，所修善根」，这个善根就是这一句佛号，这一句阿弥陀佛是一切善的根本，我们就不要再想其他的东西了，老实念佛就是植众德本，是善根当中的善根。通常佛在经典里面给我们讲的善根，有出世间善根，有世间善根，世间善根是三善根，不贪、不瞋、不痴，一切世间善法从这三善根生的，出世间善根是精进。精是专精！所以本经里面我们所讲的善根有它特殊的意义，就是这一句佛号。「发菩提心，一向专念」这就是善根。

　　【行寂静行。远离虚妄。】

　　『虚妄』是妄想，不要打妄想，让心寂静。寂静里面只有一句佛号。假如说这句佛号也没有了，心很清净什么都没有，这是无明的境界，这不是定境，这样修行的方法，将来的果报在无想天，第四禅的无想天，外道天，到那去了。你就晓得这一句佛号不但能帮助我们断妄想，也能帮助我们破无明。所以一句佛号双破，破妄想，破无明！这一句佛号就是念佛三昧，就是三昧当中的境界。

　　【依真谛门。植众德本。】

　　这个法门是真实法，真实当中的真实，正如同经上所讲的真实之际，住真实慧，惠以众生真实之利，三个真实！惠是给众生真实的利益，就是这个法门。

　　【不计众苦。少欲知足。】

　　这是讲我们修行的态度。我们今天在这个世间不要怕苦，佛教给我们以苦为师。道场在这里建立了，建立道场的庄严是接引大众的，这我常常讲不是供给我们出家人在这边享受的。我们有多大的福报到这来享受？所以世间人常讲「地狱门前僧道多」，这个话说得有道理，谁堕地狱？出家人堕地狱，为什么堕地狱？福报享过头了。所以道场庄严是接引大众的，出家人自己居住的环境生活还是要清苦一点好，以苦为师，这样就对了。因为生活清苦，念念心在道上，他很想到西方极乐世界去，生活一舒适了，这里不错！西方极乐世界只听说没见到，求生净土的意愿就不强，去不成！要苦。

　　『少欲知足』。欲是欲望，不但世间这一切欲望我们把它舍掉了，一切物质享受都舍掉了，名闻利养也舍掉了，佛给我们讲的无量无边的法门我们也把它舍掉。我们只取一部经，只取一个佛号，这少就少到这种程度，真正叫少欲，真正叫知足。这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，我知足了！古人有这个例子，莲池大师到晚年的时候，莲池大师在早年那是通宗通教，不是专修净土的，到晚年之后他觉悟了，彻底觉悟了。为什么我说他彻底觉悟了？他到晚年的时候就一部《弥陀经》，一句佛号。他老人家自己说「三藏十二部，让给别人悟」，他不再去起心动念了，不再搞这个；「八万四千行，饶与他人行」，经只取一部《弥陀经》，行门只取四个字，「阿弥陀佛」。

　　《竹窗随笔》上有记载，有人问他老人家：你教人修行用什么方法？他说我教人念佛，念南无阿弥陀佛。你老人家自己修行？我自己修行念阿弥陀佛。这就奇怪了，人家说你自己修行跟教别人为什么不一样？别人未必相信，未必真正求生净土，加个「南无」，南无是皈依的意思，是恭敬的意思，对弥陀要有点礼貌，结个善缘！我这一生是决定要求生，决定求生，所有一切客气话都不要讲了。《弥陀经》上讲的执持名号，名号只有四个字，决定求生净土，跟阿弥陀佛所有客套都去掉了。这是彻底觉悟，真正少欲知足做到圆满，他真做到！

　　【专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】

　　『白』这是印度的术语，我们中国人讲善法、恶法，印度人讲白法、黑法，白法就是善法，此地的意思就是善巧方便，专求善巧方便来帮助众生。不疲不厌，像普贤菩萨一样。『忍力成就』。所以同修们一定要知道，自己在这一生当中成就，实在讲除这个法门之外，没有第二个法门。帮助别人，是的，是一个慈悲心，很难得，自己要有把握往生净土，你舍弃自己的品位去帮助众生这是对的，没错，像智者大师。智者大师往生的时候，学生们问他，你老人家往生西方极乐世界品位到底多高？他就说：假如我不领众、不讲经说法、不度众生，那品位就很高，因为讲经说法，领众帮助别人，自己不能够把全部的时间都在念佛，所以只得一个五品位往生。五品位是凡圣同居土的五品位，这个品位就不高，这是什么？牺牲自己的品位，但是自己还决定可以去；换句话说，我有能力去，下下品往生都可以，我能够帮助无量众生，这行。假如下下品都没有把握，那要想去度众生那是很危险的一桩事情，众生也许没度，自己被众生度跑掉了，这就坏了。

　　所以『惠利群生』，一定是先自己有把握。我们看自古以来这些高僧大德，他们自己确确实实有把握，到真正有把握往生，给诸位说这个事情不要去问别人，自己知道！你要去问别人，真遇到高明的人行，他晓得，如果遇到一些不高明的人欺骗你的话，那你就上当了。往生与否确确实实自己心里非常的明白、非常清楚。这是教给我们求善巧方便的方法，来诱导一切众生，像佛在一生当中说了许许多多的经论，到最后统统都归到净土，所谓是千经万论，处处指归，道理就在此地。从这部经这一听就信受的，那这个善根是非常非常深厚，那不是普通人，这是非常非常的希有。正如同经上所讲的，那是无量劫的善根在这一个时段它现行了，那不是普通人，普通人必须要用其他大乘的方法来劝导，使他慢慢的、认真的去反省去思考，这样子渐渐建立了信心。这种人是占大多数，所以诸佛菩萨不能不为一切众生广说经法。

　　【於诸有情。常怀慈忍。】

　　这个我们要学。

　　【和颜爱语。劝谕策进。】

　　佛对於我们大众在一起修行，为我们制定了六和敬的戒条，六和敬的戒条就是实现这两句话的，具体制定成戒条。对於一切人心地都要慈悲，都要容忍，要能够包容，要能够『和颜爱语』，这非常非常重要。一个道场四众同修（出家二众、在家二众），大家都能融洽相处像一家人一样，像父子兄弟姐妹一家人一样，彼此都能够关心、都能够爱护，这个道场它怎么会不兴旺？如果彼此钩心斗角，彼此猜疑，彼此毁谤，造作的罪业就重了，这是灭佛法不是兴佛法。灭佛法果报在阿鼻地狱，兴佛法，不求往生不念佛也要往生在忉利天之上！这一定的道理。护持佛法的功德不可思议，所以决定不能够破和合僧。

　　和合僧，僧不是专指出家人，这要懂得这个意思，佛法里面讲的僧，僧叫和合众，僧就是团体，是一个修六和敬的团体。这个团体有在家的、有出家的，在家的也叫和合僧团。所以这个僧不是出家人专用的，现在大家对於名词混淆不清，以为一看到僧就想到出家人，其实它这个意思不是指出家人，是指四个人以上在一块修六和敬的，依照佛六和敬的戒条在一块修行，无论修行什么法门都叫僧团。在家同修四个人也是僧团，出家也是僧团，出家跟在家混合起来也是僧团。一定要依照这个戒律来修行，不依照这个戒律修行，无论你这个团体多大、人数多少都不叫做僧团。所以这是我们读这个经，读的时候提醒自己要检点、要反省，我今天有没有做到？做到了很好，没有做到要努力、要学习。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。】

　　这是在行事上的态度，这个『恭敬』也很难修学的，换句话说，我们烦恼习气太重了，粗心大意，想恭敬但是做不到，所以必须要学恭慎。先要学慎重，无论做什么事情，小心仔细认真，然后恭敬两个字才能做到，相当不容易做到的。『奉事师长』，奉事师长也不在形式，正如同《行愿品》上所说的「一切供养中，法供养为最」，我们今天到哪里去找师长？我跟李老师十年，李老师不敢以师长自居，跟我讲：我的道德学问能力不足以为人师。他是谦虚，但是说老实话也是事实，他劝我学印光法师，以印光法师为老师，印光法师是他的老师。换句话说，他是以学长的身分把我们看作小学弟非常爱护，照顾得很周到，来协助我们进修，这样的态度我们怎么能不感动？他不承认他是老师，但是我们心目当中承认他是老师。

　　我今天劝勉大家，我们以阿弥陀佛为老师，我们今天所说的「奉事师长」，师长是阿弥陀佛，阿弥陀佛不在！诸位要晓得《无量寿经》上字字句句是老师的教训，我们把老师的教训接受过来，依照教训去做那就是弟子。如果我们没有把它做到，那当然不是弥陀弟子，弥陀弟子要把经典的教训字字句句认真去做到、去学习。我们对人对事对物绝对没有虚假之心，一片真诚，为什么？因为我要到西方极乐世界去，西方极乐世界虚情假意去不了的。也有人说，我们用真诚对待人，人家是虚伪对我，那我不就吃亏上当了吗？没有错是吃亏是上当，吃亏上当有什么关系？你能吃多少年亏，能上多少年的当？过几十年到西方极乐世界去见阿弥陀佛，这才不吃亏不上当！眼前不肯吃亏、不肯上当，将来是三途果报。你就想想看到底是谁聪明？肯吃亏、肯上当的人聪明人！不要去计较，他们修的什么行我们不晓得，我们要修净行，我们要修净土，我们要修清净心，我们各走各的路，这样就对了。底下说得就更具体，虽是说得具体，还是原则，但是这个原则在日常生活当中统统用得上。

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　这两句话很重要，第一句话这是看破，第二句是放下。『法』，世间一切法，《金刚经》上给我们讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，你真能看穿了，你就不会执著、不会计较了。你在一切法里头得失的念头没有了、打掉了，这个人一生轻松自在。你得到没有一点欢喜心，假的；失掉也不懊恼，没有这事情，假的不是真的。这句是看破。『三昧常寂』是放下，「三昧」是梵语，翻成中国的意思是正受，就是正常的享受，正常的享受就是心地清净。寂就是寂静，心里面什么都没有，除了一句佛号什么都没有，常寂。寂静心里面有一句佛号，就叫做念佛三昧；如果寂静心里面有禅观，就是宗门里面讲的三昧；寂静心里面有《法华经》的，就是法华三昧；学《华严经》的，寂静心里面有《华严》的就是华严三昧。所以叫无量的三昧！清净心里面只有一样东西，有太多的东西心就不清净了，所以叫精进。精进就得禅定，这六度里的，禅定就是三昧常寂。

　　我们修这个法门，忆佛、念佛这就是得念佛三昧，只要得念佛三昧，刚才我说了，我们有什么把握往生西方极乐世界？这就是把握，得念佛三昧就决定有把握往生。念佛三昧有上中下三品，上品的理一心不乱，中品的事一心不乱，下品的功夫成片，下品里面又有上中下三品，这个下品里面的上品，给诸位说生死就自在了。所以不要到什么事一心、理一心，不要！就得生死自在。生死自在，想什么时候往生什么时候可以往生，想在这个世界上多住几年都不碍事，换句话说，生死对你来讲已经没有了，自在了。所以说这个法门之殊胜就在此地。因为这样的功夫我们平常凡人都能做得到的，其他法门要想得这样的功夫就不是普通人能做到的。所以这个法门跟一切法门比较，这个法门叫易行道，是最容易修行、最容易成就。可是经上的教训要记住，要能做到，你如果做不到的话不行；换句话说，所有一切教训认真来讲，帮助你看破，帮助你放下。

　　【善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

　　身、口、意三业，你们看看那顺序他把口业摆在第一个，为什么？最容易造业，最容易犯过失的，言语！真正修道人言语少，这是真正修道人，言语多的，喜欢讲话的，你想想看他的心怎么能定得下来？我们在日常生活当中先要学这个，要『善护口业，不讥他过』。六祖大师在《坛经》上也说，六祖大师没有见过《无量寿经》，在《坛经》上我们看到的，没有人念《无量寿经》给他听的，没有。他老人家说得很好，「若真修道人，不见世间过」。因为见世间过是什么？就是前面所讲的他六根著外面的境界相，著相！著色声香味触法，里面生贪瞋痴欲诸想，他才见到。否则的话，他怎么见到？自己照顾自己都来不及，哪里还能有时间去管别人？《坛经》末后他对神会，神会年纪小，叫小沙弥、叫小师，神会小师，那个很顽皮，有的时候故意斗嘴，斗机锋，但是乱说话。《坛经》上记载的六祖打他，问他痛不痛？他说我亦痛亦不痛，这真是说这种话。六祖就讲，他说你痛你是凡夫，你不痛就是石头、木头。六祖说亦见亦不见，他就学他的话。六祖说我见是见我自己的过，我不见是不见世间过，我亦见亦不见。这些地方是真正值得我们学习的。

　　所以口是最容易造业的，何必说人家的是非长短。中国俗话常说「来说是非者，便是是非人」。现在还有一些颠倒的人，专门喜欢听是非的。我在加州听到大概星云法师有个徒弟跟著别的人走掉了，说了一大堆师父不好的话，如果他到我这里来，我不要他，为什么不要？他在星云法师那里，他能说星云法师，他在我这里将来又会说我，我怎么敢要他？一定的道理。稍稍头脑冷静一点的人就看得很清楚，你能够赞叹别人的，你在我这里将来也能赞叹我；你在我面前毁谤别人的，你转过头来一定毁谤我，这必然的道理！如果你冷静从这些角度面面去观，这个世间邪正、是非、善恶你就统统明了了，明了是慧！明了之后不要放在心上，放在心上就是过失，我们放这个东西干什么？我们心清净，什么东西都不放，但是你问的时候我什么都知道，不知道那是愚痴，样样都知道是智慧，心地干干净净是三昧常寂，定慧等学！

　　『善护身业，不失律仪』。律仪在此地讲就是规矩就是要守法，我们身体一举一动要合礼、要合法。「善护意业」这是最重要的了，意是念头，心念要清净无染，这是净业的成就。心地干干净净，佛法教我们放下，实在说不是放下外面的事情，不是讲好了我的家也不要了，儿女也不要了，什么都不要了，这个佛法不把人吓死了，谁敢学？不是叫你放下这些，是教你心地清净，心地里面真正放下。也许初学的同修这里头有疑问，心地里面放下还关什么心？我关心他，那就没有放下。你有没有听说过不放下就是放下，放下就是不放下，你懂不懂这个道理？你要参透这个道理，你才晓得佛法的妙处。这就叫善，善护。

　　善是非常的巧妙，家亲眷属、同参道友念念照顾到，可是念念心清净，这就是佛法。如果清净心，心是很清净，什么都不照顾、都不管，这当小乘可以。小乘就是佛在经上讲焦芽败种，只知道自利不能够利他，这不是真正佛法。在《楞严经》里面声闻缘觉是外道，《楞严经》很严格，拣别得很严格，什么外道？叫门里外，佛门里面的外道，他没有慈悲心，他不度众生，不肯帮助别人，自私自利。大乘菩萨不然，经上讲的菩萨作众生不请之友，主动的去帮助别人，帮助别人心地清净一尘不染，所以对自己有没有妨碍？没有妨碍。你心地有染著就有妨碍，没有染著就没有妨碍。所以佛教给我们用心如镜！心像一面镜子一样，你镜子照外面，照得清清楚楚，它有没有染著？没有。你从这里去体会，样样都照顾到了，样样没有染著，镜子本身确实三昧常寂，可是它在起作用的时候面面都照到。这是佛菩萨的用心，用心如镜。

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

　　这个意思就像法藏比丘在因地里面他是个国王，他能够把他的国、把他的城都舍掉，这是他示现出家。『聚落』就是我们今天讲的小镇，你是一个小镇的镇长、市长、县长，这样的地位。『眷属』，家亲眷属。『珍宝』，这是讲你的财物。『都无所著』，这些东西有没有？有，怎么有的？是你福报当中有的，所以俗话常讲「命里有时终需有，命里无时莫强求」。这东西是有的，有不能贪著，著就错了，佛法是教我们破执著不是教我们这些东西都离开，不是，是教你不要执著。为什么？这些一切色相对我们来讲什么妨碍都没有，妨碍是心，起心动念，你一念执著这就妨碍了，你一念不执著，哪里妨碍了？没妨碍。我们往生是神识去往生不是身体去往生。所以要紧的是不能执著，佛教给我们生活要随缘不要攀缘，随缘就不执著了，有很好，没有也很好，没有一样不好，他这个心真是得大自在！

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】

　　『六度』在前面说过，「六度」就是日常生活，佛法如果不能变成日常生活，这就不叫修行。佛法一定要变成日常的生活行为，我们对人对事对物想法、看法、做法都不离开这个原则，以这个原则做标准，这叫修行。经典的教训就是我们修正行为的标准，用这个标准来修正自己的想法、看法、做法就对了。『住於无上真正之道』，在这部经上无上真正之道就是这一句佛号，就是西方净土。我们真的是心里面是忆佛念佛，这个心就住在无上真正之道。

　　净宗之胜妙，超胜独妙，诸位如果多读大乘经你就能体会到。《金刚经》在中国人几乎没有不知道佛教有《金刚经》的，这是被《西游记》宣传的，所以知名度是第一位。《无量寿经》很少人知道，但是《金刚经》很多人知道。释迦牟尼佛很少人知道，阿弥陀佛知道的人也不多，观音菩萨没有一个人不知道，名气最大，都是什么？都是《西游记》宣传的。所以还有人晓得如来佛，如来佛大家知道，因为孙悟空跳不出如来佛的掌心，你看小说宣传影响力多大。《金刚经》上须菩提向释迦牟尼佛提出两个问题，第一个「云何降伏其心」，那个心就是妄想心，妄想心一天到晚这么多，怎么能把它伏住？第二个问题「应云何住」，我的心应该住在哪里？安住在哪里？就这两大问题！佛讲了那么多话，你们读了《金刚经》这两个问题能不能解决得了？如果在这个法门这个问题很简单，云何降伏其心？南无阿弥陀佛。应云何住？南无阿弥陀佛，住在阿弥陀佛上！一句阿弥陀佛的佛号就把一切妄念都取而代之，就行了。还要多说话吗？不需要了，你才晓得这个法门超胜独妙。

　　千经万论，诸佛菩萨、一切天人鬼神所提出无量无边的问题，阿弥陀佛就都解决了，统统解决了，圆圆满满解决了，妙！所以从前你向深山寺庙的老和尚请教，问了很多问题，最后他一合掌，「阿弥陀佛」，实际上他统统给你答覆了，你不懂。你不懂听了这句话，这个老和尚没有办法给我解决问题，实际上统统解决了，这就是无上真正之道，知道的人很少很少。我对这个发现，三十多年的功夫才发现，天天摆在眼前不识货，不认识，这么多年的功夫，原来天天摆在面前，这个东西就是独妙的东西。夏莲公讲的「佛说难信真难信，万亿人中一二知」，我对这两句话佩服到五体投地，他的话说得对！一点都不错。

　　【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　这是讲修行的果报。所以一个真正修行人只要修因不要去想果报，你有因哪没有果报的道理？我不要果报，不要果报，果报还是照来。不能说你不要，不要它就没有了，没这回事情。不要，它来，来了怎么样？来了，觉悟的人来了自己不受用。我这福报大，大家享受，一个人乐不如大家乐，大家乐不如天下人乐，这真正快乐！一个人享受，大家都在那里受苦，享受也不能心安。何况还有灾难，还有灾祸，让大家享受这才真正平安，绝对不会有灾难；有灾难，别人都能够代替你，所以自然的果报现前，只是一味去修就是了。何况在三宝门中，还有诸佛菩萨、护法龙天的加持，那个果报就更殊胜了。底下说：

　　【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

　　这个果报之殊胜都在自己修积的功德，因为本经主要是对在家同修讲的，这在经前面我们都很明显的能看得出来，在家人能成就，那出家人更不必说了，在家人琐碎事情总比出家人多。他依照这个法门都能得这个殊胜果报，出家人身心更为清净，那这个果报一定是更殊胜。所以不要以为经是对在家人说的，不是对出家人说的，错了！对出家人说不包括在家人，对在家人说包括了出家人，就跟度众生一样，他能够度地狱众生，地狱之上全部包括了。如果他是只度菩萨的，阿罗汉就没分，下面的没分；能度最下面的，当然上面的全部包括了。所以这个法门才殊胜，才圆满！

　　这底下的一段我们就不要念了，我们再翻过来看第九品，第三十四面「圆满成就」。在这一章里面世尊告诉我们，这也是真实的状况，阿难在此地就问世尊，前面一直给他介绍阿弥陀佛因地法藏比丘，他成佛了，到底是过去佛、现在佛，是未来佛？佛在这一章里面告诉我们。三十四面倒数第二行：

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　这一句话非常重要，这是真正的事实。诸位要知道，没有成佛的时候有过去、现在、未来，成了佛之后，这三际没有了，时间、空间都没有了。我们讲过现未来是时间，我们讲此界他方是空间，诸位要晓得到那个境界时空都没有了，这也是一个很不可思议的境界，我们没法子想得通。我们藉个比喻来说，我们现在想看电影，电影我们对它都很理解，影片在镜头上放映，在银幕上显示出来，镜头放映的时候它有没有过去、现在、未来？它有，前面一张正在放的一张，底下那一张还没有轮到它的，过去的已经过去了，正在银幕上的是现在，底下的是未来，有过现未来。可是你要把它拿出来，底片摆在面前，问你有没有过去、现在、未来？没有了，为什么没有？一大卷底片都在眼前，过现未来都没有了。你看一个断片、看个一个窄缝有过现未来，你全面看到就没有了。

　　所以到什么时候我们眼根的能力完全恢复了，尽虚空遍法界过去、现在、未来统统在眼前，这个概念就没有了。这是实话，这是真相，所以法界叫一真法界！什么时候你能见到这个境界？一心就见到。我们现在为什么见不到，我们现在这个心是生灭心，有前念有后念。有前念现在你的后念，所以你看外面境界就像我们看影片正在放映之中，它有过去、有现在、有未来，它有这个现象，这个现象不是真实的，但是确实有这个现象。几时我们心里头的妄念没有了，到一心了，一心外面境界就是一真，你才看到真相。一心是真心，会起念头的心是妄心，妄心看的是虚妄的境界。虚妄的境界里面有时空，真境里头没有时空。

　　所以你看唯识经论里面，把时间、空间，《百法明门》的分类，把它放在不相应行法里面。什么叫不相应行法？它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，它什么都不是，但是它与什么法都有关联，它是从这里面生的，所以特别把它列为一类。不相应行法，要用我们现在话来讲就是抽象的概念，没有事实，是一个抽象的概念。到心念头没有了，心真正得清净了，虚妄的境界就不存在了，你就见到真相。真相就是没有来去，「如来者无所从来，亦无所去」、「如来者诸法如义」，这是佛在《金刚经》上讲的，真是讲得妙极了。那说的是实相，我们今天就凡夫而论，这西方极乐世界有没有？有，我们这个世界有，他那个世界就有，一有一切有。

　　【但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。】

　　『百千俱胝』，李老师写十万亿，《弥陀经》讲的十万亿佛刹。

　　【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这跟《阿弥陀经》上说得一样，这个我们要知道，所以净土真正是「唯心净土，自性弥陀」，离开心性，西方极乐世界阿弥陀佛也了不可得，是我们真心本性里面变现出来的境界。但是你要晓得，我们眼前的境界也是我们自性有了迷惑颠倒，带了烦恼习气变现的境界，离开心性无有一法可得。如果我们知道这个事实真相，无论境缘好坏，我们的心都平等了，我们对於一切大众那个关爱、关心就跟关心自己完全一样。这就是佛门常讲的「无缘大慈，同体大悲」，这是自性本具，自自然然流露出来。我们今天慈悲心流不出来就是被烦恼习气盖覆住了，透不出来，所以无缘大慈同体大悲是每个人统统具足，於诸佛如来不增不减。因为他没有烦恼，心性完全显露，全部流露出来，我们的心性被烦恼无明习气盖覆住了，道理在此地。这个说法才叫真正圆满成就，理事都圆满。

　　后面第十段我们要细心看看。李老师在眉注上提了三条，「应警三点」，警就是警惕，应该警惕的三点。第一个「住菩萨道，供四百亿佛，仍隔阴退转」，仍旧还有隔阴之迷，还有退转。第二条讲「迟早遇缘，长劫流转」，当然迟早遇缘这是一定的，但是在六道轮回的时间太长了。第三「不求带业往生，非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄！这李老师这一章经里面给我们提的三句话警惕我们，这是我们注意到的。其次我们在此地了解一个事实，那就是真正明白《弥陀经》上所讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。从前那个少善根因缘，不晓得到底少到什么程度，不知道，读这一章知道了。你看这一章阿闍王子与五百大长者，这是听佛讲阿弥陀佛，就是听前面所讲的时候，他们都在座，听了之后生欢喜心，都起来供养佛，作礼供佛。

　　【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　动了这个念头，听到西方极乐世界阿弥陀佛非常尊敬，非常的赞叹，我将来成佛也像他一样，还没有发愿求往生。他们在过去生中曾经供养四百亿佛。供养四百亿佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，讲西方世界依正庄严，求生西方的念头生不起来。然后我们才明了，原来那个多善根、多福德、多因缘要超过四百亿才行！过去生中供养四百亿佛还不够。所以今天有一些老太婆们一听到这个，教她念就一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断，这不得了！这在经上讲的那些人是在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，她今天一听到就相信就接受。往往我们在台湾，台湾就不少，不止一个，站著往生的，坐著往生的，预知时至的，这才晓得是一回什么事情。供养四百亿佛还没有动心，还没有起个念头：我要念佛往生。还没有这个念头。所以我们今天听了这个信愿不强，这是正常现象，这不是奇怪的事情，很正常；一听就相信，回去就老实念佛了，这个人才叫不平常，那是不可思议的事情。实在讲这一段给我们很大的启示，李老师说的话很正确。好，我们今天就讲到此地。