论述说：佛法的妙，没有超过净土的了。净土的妙，没有超过持名的了。持名的妙，没有超过小本的《阿弥陀经》了。小本的妙，没有超过灵峰的要解了。倘若没有读要解，或读的不精细，或精细却不贯彻，便以为对于小本没有不知，没有不信，没有不悟入，可以吗?既然对于本经的了解有不够，一行三昧，如何修行?既然没有很好的持名，净土的关口，如何容易入?既然没有达到净信净愿，十方三世佛祖的大道，如何担起来?那么要解的有关于十方三世佛祖的大道也太重要了。现今选定十要，把弥陀要解作为上首，道理有三。一是佛经为祖。因为小本是净土诸经的最重要关键。二是重视持名。因为末法的修行，总是把持名作为修行的根本。三是定立本经的大宗。因为今天的要解精彻确正，可以说是关键的关键。读十要的人，请以要解为主，以其它九要为伴。能使邪解不能入，能使妄见不容，能使心宗圆明，能使美善双双圆满。然后不愧为真学佛的了;然后不会自误误人;然后必生净土;然后可以学一切佛法;然后知道十方三世佛祖的大道，全体也不超出这个范围了。

　　佛说阿弥陀经要解重刻序

　　净土的深旨，开始泛滥在《观经》的观佛，汇聚在小本的持名。二部经因为是不可思议的无上心要啊。解释妙观的，有天台圣祖大宗，依经发明，是要旨了。解释小本的，从古到今，各种高论都具备。说到心要，似乎还有不足了。就在丁亥年，灵峰大师(蕅益大师)著写成要解。如灯照耀颜色，却不是光的华彩。因为涵义定名，却不是设计思量。不过是说屋里的事，而聆听的人震惊。不外乎是钱粮财米的论谈，而从未有过。总之横竖四土事理一心，无不是精义达到神妙，要旨归结允当。使学者清清楚楚知道生信发愿然后开始妙行，没有繁琐了。小本有这样的注解，便觉得一行三昧，横吞万门宗派而超然独立，事出非常而道在近前。深固幽远的宝藏，一时间全都打开了。我听说积善之家，机理双双契合。所以箭必对应弦，药必对应病。现今《要解》对应末法的根机，能提携深警彻悟的人，使那法界圆满昭示，杜绝虚解邪僻的习气。又能使中下等辈，相信而有勇气。至于修正谬误，粗细都不放过。浑然一体的德音，方正不能分割。真正是列祖的密印，诸佛共同的加持。说是劫外的优昙钵罗花，掌中的紫磨金，也不过分啊。癸巳年，大师在歙浦演说，解释分段，其中稍有不同。尤其觉得闻所未闻，信所未信。华阳学人性旦录出，名叫歙浦本。现今重印《十要》，就用这一版本作底本。郑重作序而说明吧。(时戊申端阳后三日也。古歙学人成时和南书)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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