大安法师：《无量寿经》之法藏发愿－

大安法师：《无量寿经》之法藏发愿

　　光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。如来颜容，超世无伦;正觉大音，响流十方。戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。无明欲怒，世尊永无;人雄狮子，神德无量。功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。愿我做佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。光明悉照，遍此诸国;如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双;我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

　　好，这个偈颂一共有二十偈，共有八十句。分三大部分：第一部分就是总的赞叹世自在王如来的功德;第二大部分有四个偈颂，陈述自己的心愿;第三个部分有三个偈颂，祈请世自在王如来的印证。

　　好，我们来看第一个部分，赞叹世自在王如来的身、口、意三业的功德。作为一个弟子能够认知、了解自己的师父——佛的功德，并且以无碍的辩才能够说出来，说明这位弟子所证悟的境界也是不同寻常的。也就可以看到他前面“寻发无上正真道意”——就是发大菩提心，马上就显发了甚深的智慧。这个“寻发无上正真道意”，也就是四十八大愿愿王的一个来源、一个依托之处。所以发无上菩提心是非常重要的，一切福德、一切智慧、一切愿王都要从这里生发出来的。没有这个大菩提心，一切出世间的这些善根、福德、智慧是没有办法去显发出来的。

　　好，那赞叹世自在王佛的“光颜巍巍”：他的光明显赫，他的容颜非常庄严。“巍巍”有高山仰止这样的一种形容。那这个佛的身相光明透显出一种威德，是无有限极。“威神”——威德、神通、功德，无有限极。这里仍然把这个“威”显发出来了。你看《无量寿经》常常会把这个佛相“威”的特点显发出来。于是我们这次在造阿弥陀佛中稿像的时候，我也在注意这个问题，就是我们的阿弥陀佛像一定要具有一种威的特点——不仅仅是慈悲。所以加了一个要素，慈、悲、威三者整合。但“威”要在哪里表达?从他方脸的角度，从他的鼻梁这个地方显发他的威。

　　但现在我们很多众生可能对这个“威”很隔膜。因为随着时代往后，众生越来越陋劣，他那种自信的原则性很难起来，所以普遍的怕得罪人。他为什么怕得罪人呢?也怕自己有些东西抓到别人手上。“你跟人家过不去，到时候人家跟我过不去。”于是大家都不要过不去，大家都好好好。所以现在具有威德的人、具有原则的人越来越少，包括我们僧团有些执事：“唉呀!我不想干，怕得罪人。”如果有威德的话，他为了更大的一种原则，为了更大地利益众生，他不怕得罪人。得罪人，实际上是对他的慈悲——是对当事者的慈悲，更是对广大的其他人的慈悲。所以佛要有一种威德，折服那些刚强难化的众生，甚至那些大菩萨示现大国王，要用酷刑来折服。当然酷刑的这些对象——可能他会变化成一个众生来受苦，但是他必须要用严刑拷打。那么佛这个威神，实际上是慈悲的另外一种表达形式。

　　所以佛的这种炽盛的光明——“炎”，就像这个火焰烧得很旺。这样的“炎明”，是一切世间天人的神光没有办法比拟的。在这个天地之间，日月的光明，还有摩尼宝珠的光明虽然炽盛，但是这些“日月摩尼”的光明放在佛的光明面前，就被佛光所“隐蔽”，好像你的光明就成了一堆墨汁一样——“犹如聚墨”。你看这个佛的光明有多炽盛!原来有一个老比丘尼，她说年轻时候看到佛，她一顶礼，头上的这个黄金首饰掉在地上，她想找，找不到。因为佛光太炽盛了，她看不到自己的黄金首饰在什么地方。所以黄金首饰在佛光里面“犹如聚墨”，看不到——全都隐蔽了，就叫屏蔽了。这说明佛的法身光，超胜世间一切业力的光。

　　世自在王如来的光颜容貌超越世间一切众生，无与伦比。法藏比丘赞叹佛的这种法性的光明、这种身相光明，实际上就是赞叹佛的法身功德。为什么呢?由于佛所证的无上正等正觉这种法身的功德，是寄寓在他的三十二相、八十随行好里面的。所以透过佛的相好光明，能够了解佛心。你看这个法藏比丘能够了解这些，他就把握了佛心，把握了法身的功德。

　　下面就赞叹佛的口业功德和意业功德。世自在王如来契证无上正等正觉，显发他的身相光明，自然以他的悲心愿力，以他的如来的梵音讲经说法，这是“正觉大音”了：是从他的无上正等正觉里面显发的大的音声——就是大乘佛法的法音。这个“响流十方”，传响于十方无量无边的微尘数佛刹。这就显发正觉实相所发的音声：无作妙用，不可思议。那进一步赞叹如来的意业功德。一切如来的功德都从六度里面生发出来，这里谈世自在王佛在他的因行也是这样过来的。“戒”，世自在王佛也要持戒止恶防非，先调伏身口意三业——由持身自在到持心自在，得到清凉。这个“闻”就是博闻强记，了解一切经教，作为利益自己、利益众生的资粮。闻即信受，闻此，行此所闻之正道及助道善法，勤求不息，就是“精进”。由这个精进，摄心在正道和助道的善法当中，与诸法实相相应，就契入到“三昧”——三昧禅定。由这个三昧禅定就能得到般若“智慧”。由这个般若智慧他就无知而无所不知，就能够成就佛果的“威德”，这个威德是超胜一切世间天、人的威德，所以没有跟他相提并论的，就是“无侣”——无有伴侣，就极为“殊胜希有”。

　　“深谛善念”，这是指世自在王佛自证的功德。“深”就是深切的思惟，“谛”就是谛观内明——向内求。深思谛观，觉照自己的自性本源。自性本源具足慈悲、愿力，这些都是善的念头，所以佛在念头上是纯善的。由这个“深谛善念”就能契入到法性真如之海——这法性真如之海叫做离垢真如，就能平等普摄一切众生。那么世自在王佛对这个法性真如海可以穷极它的奥妙，探究它的边际和深浅的底源。

　　好，那么佛是无明、烦恼，全都断尽。欲望——对五欲的寻求，瞋恨的心：佛是永远没有，不仅没有正习，连余习都没有。所以这就是“人雄狮子”，就是人中之大雄，就像狮子王无所畏惧。“人雄狮子，神德无量”，说明佛是具足十力、四种无畏、十八不共法等无量无边不可称说的功德。那世自在王佛以这个威神功德，来普度群萌——离生死苦得究竟乐，这样的自行化他的“功勋”，非常“广大”。所以佛在度化众生的过程当中，也就圆成了自己的德能，他的自性般若智慧也就深邃妙绝。由禅定三昧引发的光明威神之相，能够令三千大千世界震动。这个“震动”，觉照众生的善根，也会表达这种八相成道之相。所以这一段就用这些赞叹世自在王佛由本垂迹、由实开权、种种度化众生的妙德难思。

　　下面就是表达自己的菩提愿心——愿菩提心。“愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱”，就是法藏比丘见证到世自在王佛这么无量深广的功德——由于他知道佛德的这种殊胜，也生起了一种无限的向往。所以他誓愿作佛的这种菩提心更加坚固，就发愿：“我要像世自在王如来的功德一样齐等——等同。自己能出离两种生死之海，得大自在、大解脱，也要令九法界众生都能得到这样的大涅槃解脱之乐。”“靡不解脱”，他讲自己过度生死之流，也要让一切众生——没有一个众生不能解脱的。他的心量是平等普度的心量，不留一个众生的，所以就“靡不解脱”。

　　好，虽然发了这样的一个总愿，但怎么去做?还是要从六波罗密做起。你看这个法藏比丘对世自在王佛的因行的功德赞叹，谈了六度，自己讲要圆满这个大愿——圆满作佛，也谈这个六度问题。“布施”——六度之首：财布施、法布施、无畏布施。这个布施扩大，对治众生悭吝的烦恼。这就是调伏自己的那种悭贪心。要持“戒”，要修“忍”辱，要“精进”，要得禅定“三昧”，最后是般若“智慧最上”。六度，般若智慧为眼，前五度如盲。前五度为福德，第六度为智慧，所以福德智慧就是六度。

　　好。这个法藏比丘他是发誓——发出了宏深的誓愿，要平等地行这个“此愿”，“此愿”就是自利利他的菩提愿。这个愿的核心就是要给一切众生作大安乐。为什么要给众生作大安心、大安乐?是由于法藏比丘深感九法界所有的众生都生活在恐惧当中——“一切恐惧”呀!所以恐惧的众生他最渴望的就是安心、安乐，这是作为所有众生本能的一种求助的宗教心理。就好像大海的渔民为什么要信妈祖，他面对那种浩瀚的大海——深广莫测、台风暴雨，他感觉到自己渺小，所以他要找到一种依托，希望有一种更大的超自然的力量能够帮助他——从对大海的无知、不能把控的这个恐惧当中拯拔出来。

　　一切众生都生活在恐惧当中，由于他无明的心，对很多事情他感觉到不能把控。不能把控，对他来说就是恐惧。自己在这工作，说不准稍不注意被炒鱿鱼了。对于这个东西，他也胆战心惊哪：“一炒鱿鱼我这个吃饭问题、医保问题、房子要交贷款问题……”这些东西一下子都形成了，他很恐惧，所以他为什么在单位上老老实实啦，毕恭毕敬啦。所以管单位上人，比管出家人好管——出家人他没这些恐惧，你抓不到。但是他上有老，下有少，他得要胆战心惊——他饭碗没有了就完啦。这就是饭碗的问题，还有一个心理上的种种恐惧问题——对于这个未来不可测的问题。

　　所以这个法藏比丘开始的一个总的意向，要给一切恐惧的众生——只要在轮回里的众生都是恐惧的，无一例外，所以要给他大安心、大安乐。这是以后阿弥陀佛发四十八大愿的一个核心的眼目;这是他最高的一个理念，最后是把这个落实到四十八大愿具体的每个愿里面去。所以每个愿里面都是让一切众生离开恐惧，给予众生安乐，这就是法藏比丘的大悲心的结晶。这种大悲心，他刚出家不久初步地汇报自己修行的这样的一个心得就具有。那从这个意义上来说，我们也可以理解：这个法藏比丘可不是今生才发心修行的，他就有可能是由果向因的一尊古佛。所以包括后面说阿弥陀佛成佛以来已经十劫——距离我们只有十劫，难道只有十劫吗?在这一期的应化里面是十劫，在无量劫的应化当中，他就是不可思议的劫。所以在不可思议的劫里面所数数应化的他，都要把“一切恐惧，为作大安”作为他大愿的眼目。

　　那么这样的一个愿心，他是从意志力方面来强化。假令：十方世界有无量无边的佛刹，有无量无边的像恒河沙那样的诸佛，你对诸佛做种种供养——种种香华、种种乐器、种种七宝、种种宝盖，去供养这么多诸佛。你说他的福德是不是无量无边呢?但是这样无量的福德、功德，跟我建立这个大愿相比、建立这个大愿来求证无上正觉之道而且坚固不退却相比，那么这样发心的功德、坚韧不拔的意志力功德，比前面供养恒河沙诸佛的功德都来得大。

　　实际上这里是赞叹这个发菩提心的功德。《华严经》说：发心毕竟二无别，如是二心初心难，发心必能成正觉，是故我礼初发心。《华严经》很多的地方都赞叹发菩提心的功德，弥勒菩萨赞叹善财童子那二百四十多个偈子，赞叹发菩提心功德是非常完备。“发心”就是你初发菩提心，“毕竟”就是最后你毕竟成佛的那个心，这两者没有本质上的区别。但是这两者相比，初发菩提心更难。因为你发了无上菩提心，就必定能成就无上正等正觉——“初发心时即成正觉”，于是要礼敬很难的初发心。那么法藏比丘在这里就初步陈述他初发心的功德：供养无量无边的诸佛的功德，不如求菩提愿的功德来得大。

　　大家不要小看这个发菩提心的功德啦。原来我们常常讲一个公案，说有一个小沙弥跟着他的师父后边行脚——帮着拎包。他的师父是阿罗汉，证了阿罗汉果啦。这个小沙弥拎包，看到田野当中很多耕种的农民，他觉得很苦，于是他就发了一念：“哎呀，这个农民太苦了!我要成佛度他啊!”发了要成佛度这些苦众生的愿，这个心一发出来，他的师父把他的包背在自己身上，请他走在前面。这个小沙弥：“师父叫走在前面，我就走在前面。”但是看一看，走一走，又想想：“哎呀，这个众生太难度了!还是先解决自己的问题吧。”好，这一念起来，他的师父说：“哎!等等，等等。”把这个包放在他肩上：“你跟我走在后面。”走在后面，这个沙弥也不知怎么回事。他又看到一个场景：“哎呀，我好不容易发了心，不能退转哪!我还是要发心，再难也得要坚持啊!”又起这个念头，他的师父把他的包又拎到背上，请他走在前面。这个沙弥说——他就是很奇怪：“怎么师父今天一下子让我走前，一下子让我走后，到底是什么原因?”因为证果阿罗汉有他心通了，所以他动什么念头都知道，他的师父说：“你是我徒弟，你当然跟我要拎包，要走在后面。但是你发了一念要成佛度众生的心，啊，这不得了!你要成佛——你是菩萨的种性，我还是一个声闻罗汉，你得要走在前面，我跟你走在后面。忽然你退转了，你想要做自了汉。那对不起!自了汉，我是到家的人，你还刚刚才开始，你得跟我走在后面。就这么一个道理。”

　　所以这个发心不同，这个种性就不一样。这个种性是决定你未来的高贵和低贱的一个依据。你如果投在王宫里面作太子，你的种性高贵，虽然你现在还没有能力，这些宰相见了你都要毕恭毕敬。因为他毕竟是臣的身份，你是君的身份。所以你看，如果我们发心念佛到极乐世界成佛，你说这是什么种性?所以一切天人、一切声闻，都要恭敬这个念佛到西方极乐世界的人：“你得要走在前面了，我得给你背包啊，我得为你服务哇。”是这样的。

　　这个法藏菩萨——你看在这个时候——他把这个菩提愿放到了这么一个高度来赞叹，而且对这个事情他认知得非常清楚。所以进一步地他发愿，就是：“我为了这样的菩提愿的实施，我永劫以来的精进努力，它所产生的威神力量是不可估量的。”由于这是从他的大菩提心里面产生的一个巨大的力量，那这种力量就能成就不可思议的大事。所以他了解了这个菩提愿的功德之后，他就敢发一个惊天动地的大愿。发什么愿呢?发超胜诸佛的愿：“我以后要建立的净土，是十方无量无边刹土当中最尊第一。”——“国土第一”，你看。“我这个国土当中‘其众奇妙’”，就是往生的众生容貌、颜色、神通、智慧都是非常奇妙的。依报的环境，它的这个严净光丽穷微极妙也是第一的。

　　“那么我建立的净土，他的特点是道场。”“道场超绝”——修道的场所、证道的场所。所以这个概念就告诉我们，我们到西方极乐世界不是去享乐的，不是去旅游的。有很多人说：“你到西方极乐世界，你还很贪心嘛!你是看到西方极乐世界黄金为地，想那里的黄金嘛!”我们到那儿去还要黄金干嘛呢?那里没有货币的流通——钱，没有这些东西啊!所以这个极乐是修道的道场：断烦恼，显佛性，证佛果。它这个见闻觉知，一切都能够让我们趋向无上菩提道，这样修道的种种增上缘具足，十方刹土中超胜卓绝——建立道场的概念。我们在这个地球也要建立道场的概念，如果你把寺院作为一个庙店，卖门票，搞这个搞那个，那就不叫道场了，那是搞经营性的东西了。

　　“国如泥洹”，这个他最初发的愿以后都实施了，就是西方极乐世界国土的体性是涅槃的体性。他用个“如泥洹”，这个“如”就是它的本体是这样的。但是众生所接纳的过程有一个唯心所现，所以它就有四土的差异。虽然有四土的差异，他的国土的体性是“泥洹”。泥洹就是涅槃四德——常、乐、我、净，所以国土无衰无变啦，天人相好庄严啦，寿命无量啊，法性土啊，这些，包括不断烦恼得涅槃分啦，都是这个“国如泥洹”——如涅槃的国土的德能所显发出来的。那么国如泥洹的这个特点，也是在十方无量无边的刹土当中，没有跟它相提并论的，它是超绝第一的。

　　那么发这个愿，法藏菩萨的悲愍在什么地方?“我要哀愍一切众生，我要度脱一切众生。”他所有的发愿都是全称表述：一切。不是部分，不是局部，不是限定在有缘，而是一切——“我当哀愍，度脱一切”，九法界众生全都要度脱。所以我们了解这个，就对于往生的身份要建立一个正见。如果说定性声闻、缘觉不能往生的话，那你的“一切”怎么体现?九法界当中缺了两个法界，能称得上一切吗?这个“一切”：九法界众生就是在自己的这样身份的本位，只要具足信愿持名，都能往生。不需要你声闻、缘觉一定要转小乘心为大乘心，才能往生。当然转为大乘心，你就是菩萨的种性，那当然往生没有问题。但问题就是声闻、缘觉的定性还没有改变的时候，能不能往生?具足信愿持名照样往生。这才符合着“度脱一切”的概念。

　　好，那么十方世界一切众生只要信愿持名，生到我的刹土——“十方来生”，他都是带着欢喜的心。那么往生的是净土，他是带着一种非常超越的——出世间的心，所以他是“心悦清净”的。只要到了我的国土——西方极乐世界，他就能得到无限的“快乐”——“无有众苦，但受诸乐”，他就能得到安心、得到安稳、得到安慰、得到安乐——“安隐”，找到了最终的归宿。所以这些话，都是后面提纲挈领的话：令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双;我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。

　　好，那最后的三个偈子就是祈请世自在王佛来印证，就是向世自在王佛禀白：“我发出这样要作佛——而且发出国土第一、道场超绝、度脱一切众生的大愿。那么唯有佛才能印证我这个心愿是不是讲大话，是不是能实现。只有佛的印证才能让我心安，才能让我得到这种勇猛精进的动力。如果能得到佛的证明和加持，我就要坚固自己这个菩提愿，我就要不退失这个大愿，我就要由这个大愿引导我无量劫的大行，我得要不疲不厌、勇猛精进地修持，直到圆满大愿为止。”那这个大愿，他发出一个非常震撼的一点，就是发誓：假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。就是纵然我到了阿鼻地狱这个最苦难的地方，遭受这样的苦毒，如果有人说“你放弃大愿吧，你就从阿鼻地狱出来”,都不放弃，我一定要把这个行持坚持到底，忍受阿鼻地狱种种的剧苦我都不后悔。这就是把自己推到极端的一种誓言。世间上最苦的不会像阿鼻地狱那么苦吧?纵使身止阿鼻地狱的苦都不终止这个愿。

　　这就以发誓——重誓的形式，完成了这样的一个偈颂。这样法藏比丘通过赞叹世自在王佛的身、口、意三业，来向佛的功德齐等——把这个菩提心给它发出来了。那么法藏比丘为使如来的种性不断故，为度脱一切众生故，为悉知一切众生的三世智故，为了知一切诸佛的平等境界故，发了这个大愿：所以这样的一个悲愿现前。未来的愿王的出现，未来圆满大愿的行持的这种推动，最后圆成“光中极尊、佛中之王”的德能，都从这里开始了一个起点。所以我们都要把这个愿作为自己发菩提愿的一个楷模。