佛说阿弥陀经要解

　　原本诸佛怜悯愚迷的众生，随根机实施教化。虽然归元没有二个，而方便有多种门径。但在一切方便之中，求那最直捷最圆顿的，就没有超过念佛求生净土了。又在一切念佛法门之中，求那最简易最稳当的，就没有超过信愿专持名号了。所以净土三经同时流传世间，而古人只把《阿弥陀经》列为日常功课。难道不是因为持名一法，普被三根，摄取事和理没有遗漏，统领宗和教没有边际，尤为不可思议吗?古往今来的注解，历代不缺乏能人，但世道久远就湮没了，保存下来的没有多少。云栖和尚著作的《弥陀疏钞》，广大精微。幽溪师伯论述的《弥陀圆中钞》，高深洪博。因为如日月在中天，有目共睹。但因为文字丰富义理繁多，边涯莫测。或使初机浅识的人，信愿难以达到。所以我又不顾庸愚(谦词)，再次叙述要解。不敢与二位大师表示不同，也不必与二位大师一定相同。譬如侧看成峰，横看成岭。纵然都不是完全看到庐山真境，总不失为各自亲眼见到庐山而已。将释经文，五重玄义。

　　第一解释经名

　　这部经用能说所说的人取名。所谓“佛”，是本土能说的教主，就是释迦牟尼。乘大悲愿力，生在五浊恶世，因为先觉悟然后再启发后来觉悟的人，是无法不知，无法不见的啊。所谓“说”，心怀喜悦啊。佛以度众生为心愿，众生成佛的根机成熟，为众生说难信法，使众生究竟解脱，所以说是喜悦啊。所谓“阿弥陀”，是释迦佛所说的极乐净土的导师。以四十八愿，接引信愿念佛的众生往生极乐世界，永远不退啊。梵语叫阿弥陀，本土的意思是无量寿，也叫无量光。总之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，都是无量啊。一切金口说出来的，通通叫做经。对上面五字，是有通有别合为题目啊。教行理这三方面，各论有通有别，更广的就如天台教论述的了。

　　第二辨析经体

　　大乘经都是把实相作为正体的。我们现前一念的心性，不在内，不在外，不在中间。不是过去，不是现在，不是未来。不是青黄赤白，长短方圆。不是香，不是味，不是触，不是法。寻觅了不可得，但又不可说它没有。具备造就百界千如，却不可说它是有的。它离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，不是脱离它另有自性。总之离一切相，不离一切法。离所以无相，不离所以无不相。不得已勉强取名实相。实相的本体，不是寂不是照，但又寂而常照，照而常寂。照而寂，就勉强取名常寂光土。寂而照，就勉强取名清净法身。又照寂勉强取名法身，寂照勉强取名报身。又性德的寂照名叫法身，修德的寂照名叫报身。又修德的照寂名叫受用身，修德的寂照名叫应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非都是实相。实相没有二，也没有不二。所以全体作依报作正报，作法身作报身，作自己作他人。以及能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非都是实相正印所印出来的啊。

　　第三说明宗旨

　　宗旨是修行的要径，契悟本体的关键，也是万行的纲领啊。提起纲所有网目就张开，提起衣领襟袖也来了。所以讨论理体后应须讨论宗旨。这部经把信愿持名作为修行的宗要。没有信就不能开启愿。没有愿就不能引导行。没有持名妙行，不能满足愿并证到信。经中先陈述依报正报来生起信心，其次劝发愿来引导行，再其次指示持名作为路径登上不退菩萨。信就是信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿就是厌离娑婆世界，欣求极乐世界。行就是执持名号，一心不乱。所谓信自，就是信我现前这一念的心，本来不是肉团，也不是缘影。纵向没有先后时间，横向无边无涯。整天随缘，整天不变。十方虚空微尘国土，原本是我一念心中所现的东西。我虽然迷惑颠倒，如果一念回心转意，决定能往生自心本有的极乐世界，更没有疑虑。这就是信自。所谓信他，就是信释迦如来绝没有诳语，弥陀世尊绝没有虚愿，十方诸佛出广长舌相决没有二话。随顺诸佛的真实教诲，坚决求往生西方净土，更没有疑惑。这就是信他。所谓信因，就是深信散乱念佛，还能成为佛种子，何况一心不乱，怎么能不往生净土?这就是信因。所谓信果，就是深信净土，所有善人聚会，都是从念佛三昧得到往生的。如种瓜得瓜，种豆得豆，也如影子必跟随形，响必回应声，绝没有虚弃。这就是信果。所谓信事，就是因为深信只在现前这一念没有尽，依心显现的十方世界也是没有尽的。实有极乐国在十万亿佛土外，最极清净庄严，不同庄子的寓言。这就是信事。所谓信理，就是深信十万亿佛土，实在不超出我今现前极微细的一念心外。因为我现前一念心性实在没有外。又深信西方依报正报主教伴侣，都是我现前一念心中显现的影子。全事就是理，全妄就是真，全修就是性，全他就是自。因为我心无处不在，佛心也无处不在，一切众生心性也是无处不在。譬如一室中有千盏灯，光光互相遍照，重重交相辉映，不相妨碍。这就是信理。做到这样的信，那么娑婆世界就是自心感应的秽土，而自心的秽，理应厌离。极乐世界就是自心感应的净土，而自心的净，理应欣求。厌秽须要舍弃直到究竟，才没有可舍的。欣净须要求取直到究竟，才没有可取的。所以《妙宗钞》说：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”假设不做取舍，只是崇尚不取不舍，就是执理废事。既然废了事相，理体也不圆了。若是通达全事就是理，那么取也就是理，舍也就是理。一取一舍，无非都是法界。所以信以后就明确愿啊。说执持名号一心不乱的意思，是因为名感召德，德不可思议，所以名号也不可思议。名号功德不可思议，所以使散念的成为佛种，专一执持的登上不退菩萨啊。但是各经指示净土修行，是万别千差。如观像、观想、礼拜、供养、五悔(忏悔劝请随喜回向发愿)、六念(念佛念法念僧念戒念舍念天)等，每一修行成就，都往生净土。唯有持名一法，收取的根机最广，下手最容易。所以释迦慈尊，没有别人提问就自己说了，特别向大智舍利弗拈出净土法门。可算是方便中的第一方便，了义中的无上了义，圆顿中的最极圆顿。所以说清珠投到浊水中，浊水不得不清。佛号投到乱心中，乱心不得不佛啊。信愿持名，因为是一乘真因。四种净土(常寂光、实报庄严，方便有余、凡圣同居)，因为是一乘妙果。有因那果必随后，所以把信愿持名作为经的正宗。那四种净土的相，详细说明在《妙宗钞》，以及《梵网玄义》，这里不具体陈述。等到后面解释依报正报的文字中，应当略有提示罢了。

　　第四说明力用

　　这部经把往生不退作为力用。往生有四土，各论九品。并且略微说明能往生四土的相。如果执持名号，没有断见思惑，随着那或散乱或有定，在同居土分三辈九品。如果持到事一心不乱，见思惑自然落下，就往生到方便有余净土。如果达到理一心不乱，破除无明一品，直到四十一品。就往生到实报庄严净土，也分证常寂光土。如果无明断尽，就是上上实报庄严净土，也就是究竟常寂光土啊。不退转有四个含义。一是念不退。破无明，显佛性，直接往生实报庄严净土，分证常寂光土。二是行不退。见思惑已落下，尘沙惑破，往生方便有余净土，趋向极果。三是位不退。带业往生，在凡圣同居土，莲华体质，永远没有退转的缘。四是毕竟不退。不论至心散心念佛，有心无心念佛，或懂不懂念佛。只要是阿弥陀佛的名号，或六方的佛名，这部经的名字，一旦经过耳朵，即使千万劫后，毕竟因此度脱。就如听到涂毒的鼓声(比喻佛号)，远近都丧命(比喻度脱)。吃一点点金刚，决定不会消化啊(比喻佛种子不会消失)。另外只是带业往生到凡圣同居净土证位不退的，都与一生补处菩萨在一起，也都是一生必定补佛位。那么上等善人都在一起，是往生到同居净土，就已经横生上三土，一生补佛，是位不退，就已经圆证三不退。这样的力用，是通途教的千经万论也没有的。比起那顿悟的正因，仅仅是出尘迈上阶位的开始，生生世世不退，才能有望达到佛位的，不可同日而语了。宗门教下的人士，如何不深思呢?

　　第五判明教相

　　这部经是大乘菩萨藏的概括。又是佛不用提问自说，彻底的大慈悲心加持。能使末法多障有情众生，依这部经登上不退菩萨。所以未来经法灭尽，特别留下这部经住世百年，广度含识众生。阿伽陀药，万病总治，绝对圆融，不可思议。《华严经》的奥妙法藏，《法华经》的秘密精髓，一切诸佛的心要菩萨万行的指南，都不超出这部经了。要广为赞叹这部经，多少劫也说不尽。有智慧的人自然知道。

　　经文有三分的分法。一是序分，二是正宗分，三是流通分。这三分名叫初善、中善、后善。序如头，有五官。正宗如身体，也有五脏六腑。流通如手脚，运行自如。所以智者大师开释《法华经》，初一品都是序，后面十一品半都是流通。又一时形迹与根本二门，各分三段。那“法师品”等五品，都是迹门的流通。因为序必须提起一经的纲要，流通就是法施不壅塞，关系不小。后人不明白，见经文稍有涉及义理，就判为正宗分。致使序分和流通分，仅成为一个老套子。怎么能说是“初语亦善，后语亦善”呢?

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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