蕅益大师：弥陀要解新白话版3－－中国佛教法师开示网

蕅益大师：弥陀要解新白话版3

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　　正宗分

　　有三部分：广说净土依正妙果因而启信，特劝众生应求往生因而发愿，正示修行人执持名号因而立行。

　　信愿持名，是一部经的要旨。信愿是慧的方面，持名是行的方面。能不能往生，全在于信愿的有没有。品位的高下，全在于持名的深浅。所以慧的方面是前导，行的方面是正修。如眼和脚同时运作啊。

　　广说净土依正妙果因而启信

　　有二部分：依报妙，正报妙。

　　一依报妙

　　又有二部分：征释，广释。

　　(一)征释

　　又有二部分：征，释。

　　1征

　　【舍利弗。彼土何故名为极乐。】

　　2释

　　又有二部分：关于能受用的解释，关于所受用的解释。

　　(1)关于能受用的解释

　　【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

　　众生是能受用的人，等觉以下都可以算在内。现在就拿往生的人来说，用下下品说明上上品啊。娑婆世界是苦乐交杂。其实苦是苦苦，因为逼迫身心。乐是坏苦，因为不能长久。不苦不乐是行苦，因为性质是迁流的。那极乐净土永离三苦，不同于娑婆本土是相对苦的乐，所以名叫极乐。一旦往生就有分别。凡圣同居土的五浊轻，没有分段生死的八苦，只是受用不病不老，自在游走，有天食天衣，和上善人聚会等乐。方便有余土的体空观，没有执空守寂的苦，只是受用游戏神通等乐。实报庄严土的一心三观，没有分隔区别不相融的苦，只是受用圆融无碍不可思议的乐。常寂光土究竟等，没有法身渗漏，真常流注的苦，只是受用契合自性圆满究竟的乐。然而凡圣同居土的众生，因为持名善根福德同佛一样，圆融清净四土，圆满受用种种乐啊。那么极乐净土的最殊胜，不在方便有余、实报庄严、常寂光上三土，而是在凡圣同居土。因为向上比，那十方的凡圣同居土，比起极乐净土的殊胜就差了。向下比又可以与娑婆本土对照。所以凡夫是优胜进入而从容不迫，横超三界而度越生死。佛说的苦乐，意义在这里。

　　(2)关于所受用的解释(这也是转释前面的“无有众苦但受诸乐”的原故。下面广义解释也是一样)

　　【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯(庄严边际。)七重罗网(庄严空界。)七重行树(庄严露地。)皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】

　　“七重”，表示七个科目三十七道品。“四宝”，表示常乐我净四德。“周匝围绕”，佛菩萨等无量的住处啊。“皆是四宝”说明是自己功德深厚。“周匝围绕”说明周边都是其他贤圣，这是极乐世界的真因缘啊。这样的庄严，凡圣同居净土是增上善业感召的，也是圆教五品观感召的，以因缘生成的胜妙五尘(色声香味触)为体。方便有余净土就是空观智感召的，也是相似三观感召的，以妙真谛无漏五尘为体。实报庄严净土是妙假观智感召，也是分证三观感召的，以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土是中观智感召，也是究竟三观感召的。以妙中谛称性五尘为体。要容易了解，所以作这样的分别说明。实际上四土的庄严，无非是因缘所生法，无不是空假中。所以极乐世界的凡圣同居净境，真俗圆融，不可限量。下面都是照这样解。

　　问：常寂光只是理性的(理体)，为什么会有这种事相上的庄严?

　　答：种种的事相庄严就是全体理性，种种的理性都具足事相庄严，这才是诸佛究竟圆满的依报果德。如果常寂光不具足胜妙五尘的事相，那与偏真法性有什么不同?

　　(二)广释

　　有二部分：分别解释所受，合起解释能受所受。

　　1分别解释所受

　　又有二部分：解释生处，结示佛力。

　　(1)解释生处。

　　【又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

　　前面说明居住处，现在说明出生处。“七宝池”是金银等合成，不同娑婆的土石啊。“八功德”，一是澄清，不同娑婆的浑浊。二是清冷，不同娑婆的寒热。三是甘美，不同娑婆的咸淡劣味。四是轻软，不同娑婆的沉重。五是润泽，不同娑婆的臭腐褪色。六是安和，不同娑婆的急暴。七是除饥渴，不同娑婆的生冷。八是长养六根，不同娑婆的损坏六根，以及灾害生病水火等等啊。“充满其中”，不同娑婆的枯竭泛滥。“底纯金沙”，不同娑婆的污泥。“阶道四宝”，不同娑婆的砖石。陛级名叫阶，坦途名叫道，重屋名叫楼，岑楼名叫阁。“七宝楼阁”，不同娑婆的土木丹青啊。楼阁是住处，以及法会处。只要等到宝池的莲胞开放，就可以登上四边的岸，进入法会，见到佛听讲法啊。“华轮”，轮王的金轮大有四十里，这还是拿最小的来说的。如果根据《观经》以及无量寿会中说的，大小实在不可限量，因为凡圣同居净土身相不等同啊。青色莲花名叫优钵罗，黄色莲花名叫拘勿头，赤色莲花名叫钵头摩，白色莲花名叫芬陀利。因为化生的身体有光，所以莲胞也有光。但是极乐世界的莲华，光色是无量的，这里也是大概说罢了。“微妙香洁”，略微赞叹莲华四德。有质而不定形叫做“微”，自在无碍叫做“妙”，不定形就不是尘，所以洁啊。莲胞如此，化生的身体就可想而知了。

　　(2)结示佛力

　　【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

　　前面说明住处生处种种庄严，都是阿弥陀佛的大愿大行契合自性的功德成就的。所以能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣都能往生啊。再次佛用大愿作为众生多善根的因，用大行作为众生多福德的缘。使信愿持名的人，念念成就这样的功德，而且都是已经成就，不是现在不是未来。这就是用阿弥陀佛的种种庄严作为增上的本质，带起众生自心的种种庄严。全佛即生，全他即自。所以说“成就如是功德庄严”。

　　2合起解释能受所受

　　又有二部分：关于五根五尘明受用，关于耳根声尘明受用。

　　(1)关于五根五尘明受用

　　又有二部分：正明，结示。

　　11正明。

　　【又舍利弗。彼佛国土(空中)。常作天乐(下是)。黄金为地(中间)。昼夜六时。雨天曼陀罗华(上庄严空界，下庄严金地)。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

　　音乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛装华、散布华、经行是触尘。众生的五根对五尘就可知了。“常作”，就是六时啊。“黄金为地”，就是七宝庄严的地界，体是黄金啊。一天分初中后三个时辰，名叫昼三时，一夜分初中后三个时辰，名叫夜三时，所以是“昼夜六时”。但那净土依报正报各有光明，不需要日月光，哪有分昼夜?只是随顺我们这一方众生假说有分际罢了。“曼陀罗”，意思是“适意”，又叫“白华”。“衣裓”，是盛华的器具。“众妙华”，说明不只是曼陀罗一种，应当如《法华经》中说的四华(曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花)，表示修学四因位(十住、十行、十回向、十地)。“供养他方佛”，表示真因人(菩萨)会趋向极果，果德没有不周遍啊。并且根据娑婆世界来说是十万亿佛，意在显示往生极乐世界后，再供养释迦佛和弥勒佛，都不难罢了。如果有阿弥陀佛的神力加持，有多么远不能到呢?“食时”，就是“清旦”(清晨)，所以说“即以”。说明那神足通不可思议，没有离开那净土，却常遍游十方，不会超过吃饭时间回来啊。这段文字显示极乐世界的一声，一尘，一刹那，甚至跨步弹指，都与十方三宝贯彻无碍。又显示在娑婆世界的众生是浊重恶障，与极乐世界虽不隔却是隔了。生到极乐世界的众生就是功德甚深，与娑婆世界虽有隔却不隔啊。“饭食经行”，就是念食物食物就来，不需要安排，吃完饭钵自然离去，不用劳动擦洗收拾。只是经行在金地上，有华与音乐作为娱乐，自然进修而已。