三劝行流通

　　有二部分：诸佛转赞，教主结叹

　　(一)诸佛转赞

　　【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

　　诸佛的功德智慧，虽然都是平等的，但施行教化却有难易不同。净土成就菩提容易，五浊恶世很难。为净土众生说法容易，为五浊恶世的众生说法很难。为五浊恶世的众生说渐法还算容易，说顿法很难。为五浊恶世的众生说其他顿法还算容易，说净土横超的顿法尤其难。为五浊恶世的众生说净土横超顿时修顿时证妙观，已经不容易。说这不用辛劳修证，只要持名念佛号，就登上不退，奇特胜妙超出可思议的第一方便法，更是难上加难了。所以十方诸佛，没有不赞叹我释迦如来特别勇猛啊。“劫浊”，就是浊法会聚的时候。在劫浊中，不是“带业横出”的修行，必定不能度脱。“见浊”，就是五利使，邪见越来越厉害。意思是身见，边见，见取，戒取以及各种邪见。昏头昏脑随波逐流，所以叫做浊。在见浊中，不是“不借助方便”的修行，必定不能度脱。“烦恼浊”，就是五钝使，烦惑越来越厉害。意思是贪，瞋，痴，慢，疑，烦恼动乱，所以叫做浊。在烦恼浊中，不是“凡心就是佛心”的修行，必定不能度脱。“众生浊”，就是见思惑感召一个粗弊的五阴和合的身体，假设一个名字叫众生。身心都很陋劣，所以叫做浊。在众生浊中，不是“欣求极乐厌离娑婆”的修行，必定不能度脱。“命浊”，因果都很低劣，寿命短促，甚至不到百岁，所以叫做浊。在命浊中，不是“不费时间，不劳勤苦”的修行，必定不能度脱。再其次只是这信愿庄严一声的阿弥陀佛，劫浊就转为清净海会，见浊就转为无量光，烦恼浊就转为常寂光，众生浊就转为莲华化生，命浊就转为无量寿。所以一声阿弥陀佛，就是释迦本师在五浊恶世，得到的阿耨多罗三藐三菩提法。现今就把这个果觉阿弥陀佛，全体传授给五浊恶世的众生，这是诸佛行持的境界。只有佛与佛能究竟明白，不是九法界的自力修行能相信理解啊。“诸众生”，是特别指我们五浊恶世的恶人。“一切世间”，是指所有四土依报的器世间，九法界的有情世间啊。

　　(二)教主结叹

　　前面“劝信流通”章节，是诸佛的嘱咐。这一章节是本师释迦佛的嘱咐。嘱咐的语言省略了狭义只讲广义，只说“一切世间”，就像前面诸佛说过的“汝等众生”，可以知道文殊菩萨、迦叶尊者等，都在嘱咐中啊。

　　【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　信愿持名这一修行法门，不涉及施行什么作为，圆满转变五浊为五清。只有信才能入门，不是靠可思议能达到的境界。如果不是本师释迦佛来入五浊恶世，示现成就菩提道。用大智大悲，见到推行宣说这个法门，众生哪里能了解到这个法门呢?但我们处在劫浊中，决定被时代局限，被苦难逼迫。处在见浊中，决定被邪智缠绕，邪师迷惑。处在烦恼浊中，决定被贪欲诱惑，恶业损害。处在众生浊中，决定安心在臭秽中却不能觉察，甘心在低劣中而不能奋飞向上。处在命浊中，决定被无常吞灭，如石火电光那么快，措手不及。如果不深知五浊恶世的修行很难，就以为还更有别的法门可以出离五浊恶世，在大火燃烧的房子里，戏论纷纷，胡说闲扯。只有深知五浊恶世的修行很难，才肯彻底放下偷心，珍惜这一法门。这是本师释迦佛为什么极力说“甚难”，因而深切嘱咐我们“当知”啊。普劝讲完。

　　结劝

　　【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　法门不可思议，难信难知，没有一人能发问。佛智鉴察众生的根机，知道众生成佛的因缘成熟了，没有提问就自己说了。使众生得到四种法施的利益，如时节的雨露滋润，所以是“欢喜信受”啊。身心愉悦名叫欢喜，毫无疑惑名叫“信”，听了就接受而且牢记不忘名叫“受”。感激佛的大恩德，完全归命佛，名叫“作礼”。依教奉行老实念佛，一直向前不退，名叫“而去”。

　　蕅益大师跋

　　经上说：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。”(末法时期亿万人修行，罕见有得道的，只有依靠念佛才能度脱)呜呼!现在正是那末法时候了。舍弃这不可思议的法门，怎么能成就?我出家时，在宗乘方面很自负，藐视经教。妄自以为持名念佛，曲解为中下根机的人。后来因为大病，才发心求生西方净土。又研究《观经妙宗钞》《阿弥陀经略解圆中》，以及《云栖疏钞》等书。才知道念佛三昧，实在是无上的宝王。才肯死心塌地的执持名号，万头牛不能挽回啊。我的朋友去病，修行净业很久了，想使这部经的大旨，文字不多而显著，请我为他叙述要解。我想要普遍与法界有情众生共同往生极乐世界，道理上不可推却。动笔是在丁亥年九月二十七日，完成是在十月初五，总共用九天时间搞定。我愿望的是一句一字，都是往生的资粮，一见一闻，同登不退地位，相信和怀疑的都种下道种，赞叹和毁谤等都归向解脱。只盼诸佛菩萨摄受证明。同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十九岁。

　　原跋

　　经上说：“三界唯心，万法唯识。”古人说：“念自性弥陀，生唯心净土。”合起来看，“是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心”的意义明确了。后人不明白，舍弃西方极乐世界，另说唯心净土，舍弃万德慈尊洪名，另说自性弥陀，不就是“心外有佛，佛外有心”吗?灵峰(蕅益)大师深悟心性无外的本体，特别为了这部经，拈出要解。只要展开阅读时，信愿持名，人人可以自己掌握要领。不只是言语简明意思周全，而且使希有难得的宗旨，如敲锣打鼓，完全开显经藏，没有隐藏，真是古今没有过的啊。名叫“要解”，难道不是无上的心要吗?(古吴净业弟子正知去病氏谨识)

　　蕅益大师示念佛法门(附)

　　念佛法门，没有别的奇特，只要深信力行为要务罢了。佛说：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台说：“四种三昧，同名念佛;念佛三昧，三昧中王。”云栖说：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”可惜今天的人，把念佛看做浅近的勾当，认为是愚夫愚妇的工夫。所以信既然不深，行也就不力，终日悠悠，净功不能成就。如果有巧设方便，要深入明了这三昧的，常用参究“谁”字作为向上一着。却不知现前一念能念的心，本来是离四句绝百非，不需要故意去离绝。就是现前一句所念的佛，也本来是超凡情离算计，哪里用得着说妙谈玄?只贵在信得坚定，守得稳固，一直念下去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺少为准。用尽这一生，誓志没有改变，如果这样还不能往生，三世诸佛便是诳语。一旦往生，永远没有退转，种种的法门，都能现前。切忌的是今天张三，明天李四。遇到讲教理的人，又想研究文字;遇到禅宗的人，又想参究问答;遇到持戒律的人，又想讲规矩有威仪。这就是哪一头都不成，哪一笔帐都不清了。却不知念熟了阿弥陀佛，三藏十二部极致的教理，都在里面了。一千七百个公案，向上的机关，也在里面了。三千威仪，八万细行，一切的戒律，也在里面了。真能念佛，放下身心世界，就是大布施;真能念佛，不再起贪嗔痴，就是大持戒;真能念佛，不计较是非人我，就是大忍辱;真能念佛，没有一点间断夹杂，就是大精进;真能念佛，不再妄想纷飞，就是大禅定;真能念佛，不被其他什么法迷惑，就是大智慧。试着检点自己，如果身心世界还没有放下，贪嗔痴念还在生起，是非人我还在挂怀，间断夹杂还没有除尽，妄想纷飞还没有永远灭尽，种种的其他法还能动摇志向，便不是真念佛啊。要到一心不乱的境界，也没有其他法术。最初下手，须用数珠，记得分明，制定课程，决定不变。久久纯熟，不念自念，然后记数也可以，不记也可以。如果初心便要说好看的话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。就算你能讲十二分教，能下一千七百转语，都是生死岸边的事，临命终时，决定用不着。珍重。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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