(四)称名真正如实修行

　　故“专称弥陀佛名”，是真正如实修行;欲如实修行，须“专称弥陀佛名”。

　　愿生弥陀净土的人，必须专称弥陀佛名，这样才是如实的修行，才是相应于它的果的因;欲如实修行也不是很困难，只要专称弥陀佛名就可以了。

　　虽常修行，实无修行。

　　对修这个法门的人来讲，虽然天天念南无阿弥陀佛，念念不舍，念念相续，毕命为期，可是追根究本来讲，我们也不算什么修行，所以说“实无修行”。如果是圣道门的话，要从有修行进入无修行，从有功用行进入无功用行。

　　(五)不行而行，名如实修行

　　如《论注》言(《圣教集》316页)：

　　体如而行，则是不行;不行而行，名如实修行。

　　昙鸾大师这四句话非常好。本来这四句话是在形容往生到极乐世界的极乐圣众，他们虽然到十方世界广度众生，可是对他们来讲是无功用行、不假造作的，他们再怎样广度众生，日日时时度众生，可是就他们的感觉，他们是没有在度众生，好像《金刚经》所讲的“度尽一切众生已，而实无众生得灭度者”，也就是说已经离开了能所，“三轮体空”了，因为他们是“体如而行”。这个“如”是什么呢?就是“真如实相第一义空”，既然是真如实相第一义空，就无所谓“我在修行”，或者“我在救度众生”，“有一个对象在让我救度”，或者“有一个法门在让我修行”，就无所谓如此，所以说“体如而行，则是不行”。

　　“不行而行，名如实修行”，能够不行而行，才算是真实的修行。如果不能“不行而行”，就不是真实的修行。不是真实的修行就是什么呢?就是颠倒的，就是虚伪的，跟“体如”的“如”就不相应，也就是没有随顺法性。因为法是不生不灭的，法是无所造作的，法是无能无所的，法是离开相对的。

　　我们专称弥陀佛名，也等同“体如而行，则是不行”的“如实修行”。为什么?我们专称弥陀佛名，相应于阿弥陀佛的本愿，而阿弥陀佛的本愿已经把众生往生极乐世界的功能、功德、资粮都已经预先准备好了，放在名号当中，让我们只要专念这句弥陀名号就有了功德资粮可以往生极乐世界。所以，对我们念佛人来讲，我们不觉得我们是在累积，是在修积往生极乐世界的功德资粮，我们只不过是随顺第十八愿所讲的，阿弥陀佛要我们“乃至十念”，我们就上尽一形、下至十声一声地“一向专称弥陀佛名”。所以，对我们来讲，我们是“体如而行”，是“不行而行”。我们这种“不行而行”，其实才是真正的如实修行，才是真正的修行。

　　坐船不行而行喻

　　这必须用一个比喻来说明，不然不容易了解。好像我们坐船就能从此岸到达彼岸，可是我们并没有游泳，我们并没有从这里游泳到彼岸去啊!但同样也能到达彼岸，因为是靠船的航行功能，不是靠我们的功能，我们只不过是随顺这条船的航行。我们怎么随顺呢?就是坐在船上，安分守己坐在船上，也就是行住坐卧、衣食活动都不离开这条船，自然就能从此岸到彼岸。我们并没有在游泳、靠自己的力量从此岸横渡到彼岸去。对我们来讲，我们念佛才是真正的“不行而行”的“如实修行”。

　　所以，这句“体如而行，则是不行;不行而行，名如实修行”令人非常喜欢。当然，这句“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”也让大家非常喜欢，晓得我们只要称彼如来名，我们就是如实修行了。如果不是称彼如来名的话，我们就不是如实修行，就是颠倒的、虚假的修行。

　　(六)人天诸善，不实修行

　　昙鸾大师另有一段法语：

　　凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

　　也就是除了这句弥陀名号以外，我们所累积的，世间法也好，出世间法也好，人的五戒业因跟人的果报也好，天的十善业因跟天的果报也好，都是颠倒，都是虚假，都不是真实的功德。为什么?因为不顺法性，也就是跟法性、跟空性不相应。

　　我们虽然对空性是什么境界摸索不到，也想象不到，就好像道绰大师所讲的“若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心;若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分”。尽管我们是这样，但只要我们专称弥陀佛名，就与如实修行相应了，就相应于如实修行了。所以，我们这个法门很殊胜，很容易

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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