第五疑

问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，丝毫未断。西方净土超出三界，具缚凡夫怎么能往生？

答：有二种缘。一是自力。二是他力。所谓自力是，在这世界修道，实际没有能往生净土的。所以《菩萨璎珞经》说：“始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”（从凡夫开始，不知三宝不知因果，初发心学佛，以戒为本，受菩萨戒后，生生世世戒行不断，经过多劫达到初发心住阶位，各种修行再经过多劫，才达到第六正心住阶位，再到第七不退住阶位，就是种性位）这就是自力，终究没有能往生净土。所谓他力是，如果信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，就能发菩提心，修行念佛三昧，厌离三界的色身，开始实行施戒修福，在每一修行中，回向发愿往生那弥陀净土。乘佛的愿力，机缘感应，就能往生。所以《十住婆沙论》说，在这世界修道，有二种。一是难行道。二是易行道。所谓难行的是，在五浊恶世中，在无量的佛出世时想求阿鞞跋致（不退位），是很难达到的。这个难是无数的尘沙劫，也说不尽的。简单说有五种。一是，外道假冒，扰乱菩萨法。二是，无赖恶人，破坏修行胜德。三是，颠倒因果，能破坏清净修行。四是，声闻的自利心，障碍大慈悲心。五是，只有自力，没有他力加持。譬如跛脚人步行，一天不过几里地，极其辛苦。这是自力啊。所谓行道，就是信佛语，修念佛三昧，愿生净土。乘着弥陀佛的愿力摄持，决定往生不怀疑啊。如人走水路借船的力量，所以片刻到达千里，这是他力啊。譬如低劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜周游四天下，不是自己的力量，是转轮王的力量啊。如果说有漏凡夫不能往生净土的话，也可以说有漏凡夫应该不能见佛身。但是念佛三昧，都是从无漏善根发起。有漏的凡夫，随缘分能见到佛身的粗略相啊，菩萨见到的是微细相，净土也是如此。虽然是从无漏善根发起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。因为常念佛，伏灭烦恼，能往生净土，随缘分见到粗略相，菩萨见到微妙相，这有什么怀疑呢？所以《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”就是这意思啊。

第六疑

问：假如具缚凡夫，能生极乐国，可是邪见三毒等常常生起，为什么能生极乐国，就得不退菩萨地位，超出三界？

答：能生极乐国，有五种因缘不退，为什么是五种？一是，阿弥陀佛大悲愿力摄取加持，所以能不退。二是，佛光常照，所以菩提心常常增进不退。三是，水鸟树林风声乐响，都是说苦空法，听者常起念佛念法念僧的心，所以不退。四是，极乐国纯粹是诸菩萨作为良友，没有恶缘环境。外没有神鬼魔邪，内没有三毒等，烦恼毕竟不会生起，所以不退。五是，往生极乐国就是寿命永远，与菩萨佛一样等齐，所以不退啊。在这恶世，日月短促。极乐国经过漫长的阿僧祇劫，再不起烦恼，长时修道，为什么不能证得无生法忍啊？这个道理很显然，不须怀疑啊。

第七疑

问：弥勒菩萨，是一生补处，就要成佛。修上品十善，能生到弥勒菩萨那里，见到弥勒菩萨，随从弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，自然得到圣果，何须求生西方净土呢？

答：求生兜率天，也说是闻道见佛，情形好像相似。如果仔细比较，大有优劣的不同，那就来讨论讨论这二种不同吧。一是，纵然修持十善，恐怕不能往生，怎么能知道呢？《弥勒上生经》说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”（修行众多三昧能深入正定，才能往生）更没有方便接引的意义。不如阿弥陀佛的本愿力，光明力，只要有念佛众生，就摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤劝导，往生极乐净土。只要众生能念阿弥陀佛，机缘感应，必定能往生啊。如世间爱慕人，能与被爱慕的人机会相投，必定能成事。二是，兜率天宫是欲界天，退位的很多。没有水鸟树林，风声乐响，能使众生听到后，都念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，都是增长天人贪爱五欲的心，而且天女美妙，天人沉迷其中，不能自拔。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生听到后，都生起念佛发菩提的心，伏灭烦恼。又没有女人二乘的心，纯粹是大乘清净良友。因此，烦恼恶业毕竟不再生起，于是达到无生的果位。这样比较，优劣很明显，哪里须要怀疑啊。如释迦佛在世的时候，大有众生见到佛不能证得圣果的，如恒沙那么多。弥勒出世也是如此，大有不能证得圣果的。不如弥陀净土，只要往生到极乐国以后，都能得到无生法忍，没有一人退落三界，被生死业束缚啊。又听说西国传记里说，有三位菩萨，一位名叫无著，一位名叫世亲，一位名叫师子觉。这三人相约立志同生兜率天，希望见到弥勒菩萨。如果先亡的，能见到弥勒，誓言回来通报。师子觉先亡，一去数年不回来。后来世亲也要命终，临终时，无著对他说：“你见到弥勒，就回来通报。”世亲去后，三年才来，无著问道：“为什么这么久才回来？”世亲报告说：“到了那层天中，听弥勒菩萨说法一节课，就马上回来能通报。因为那层天的一天很长，所以这里已经三年了。”又问：“师子觉如今在哪里？”世亲报告说：“师子觉因为享受天乐，自己沉迷五欲，在外面流连忘返。自从上兜率天到现在，就没见到弥勒。”那小菩萨生到那里，尚且贪恋五欲，何况凡夫？因此愿生西方净土，肯定不退，不求生兜率天了啊。

第八疑

问：众生从无始以来，造下无量的业。今生一世遇不到善知识，又作一切罪业，无恶不造。为什么临终十念成就，就能往生，超脱三界烦恼业障的事，怎么解释呢？

答：众生从无始以来，善恶业种下多少强弱，并不能知。但能在临终遇到善知识，十念成就的，都是过去世善业很强，才能遇到善知识，十念成就。如果恶业多的，善知识尚且不可遇，何况十念成就？再说你以为无始以来恶业为重，临终十念为轻，现在用三种道理来比较，说明轻重不定，不在时节的远近多少。是哪三种？一是在心。二是在缘。三是在决定。

所谓在心，就是造罪的时候，从自己的虚妄颠倒生。念佛的人，从善知识，听说阿弥陀佛的真实功德名号生。一虚一实，怎么能相比？譬如万年的暗室，日光照进来，而暗就灭了，哪有长久的暗，不肯灭的尼？

所谓在缘，就是造罪的时候，从虚妄痴暗心，缘向虚妄的境界颠倒生。念佛的心，从听到佛的清净真实功德名号，缘向无上菩提的心生。一真一伪，怎么能相比？譬如有人被毒箭射中，箭与毒深入，伤肌破骨。一听到灭除药鼓的鼓声，当即箭出毒消，怎么可以因为箭与毒的深入而不肯出啊？

所谓在决定，就是造罪的时候，因为有间断的心，有后退的心啊。念佛的时候，因为没有间断的心，没有后退的心，于是就能舍命，善心猛利，所以就能往生。譬如粗大绳索，千夫扯不断，童子挥剑，立刻分为两截。又如千年积累的柴禾，因为豆大的火星焚烧，短时间就烧尽了。又如有人，一生以来，修十善业，应当生天。临终的时候，生起一念决定的邪见，就堕落阿鼻地狱。恶业本是虚妄，但因为猛利，尚且能排除一生的善业，使人堕落恶道，何况临终猛心念佛，真实没有间断的善业，不能排除无始的恶业，往生净土？没有这个道理。

再说，一念念佛，能灭八十亿劫生死的罪。因为念佛时的心猛利，伏灭恶业，决定能往生，不须怀疑啊。上古相传，判定“十念成就”是“别时意”（别时成就）的道理，这样说肯定不可以，怎么知道呢？《摄大乘论》说：“由唯发愿故，全无有行。”（因为只有发愿，完全没有修行）《杂集论》说：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”（如果愿生极乐国就能往生，如果听到无垢佛的名号就能达到无上菩提）都是别时成就的因，完全没有修行。如果将临终无间十念猛利的善行当作是别时意，那就错误了啊。愿修行人深思这个道理，牢固自己的心，不要相信怪异见解，自落陷阱啊。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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