第九疑

　　问：西方净土距离我们十万亿佛土，凡夫低劣太弱，怎么可以到?又《往生论》说，女人以及六根不全的，二乘种性不能往生。既然有这样的教说，就知道女人以及六根不全的，必定不能往生。

　　答：这是对凡夫肉眼生死的心量说的罢了。西方净土距离我们十万亿佛土，只要使众生的净土业成就，临终有净定的心，就是净土受生的心，动念就是生净土的时候。因此，《观经》说：“弥陀佛国，去此不远。”再说业力不可思议，一念就能往生极乐，不须要发愁那距离远。又如人做梦，身体虽然在床上，而心的意识，遍及他方一切世界，如平生一样啊。往生净土也是如此，动念就到，不须怀疑啊。至于女人以及六根不全的，二乘种性不能往生的，这是说生到极乐国没有女人，以及没有盲聋喑哑的人。不是说这里的女人和六根不全的人不能往生极乐国。像这样说的人，是愚痴完全不懂经意。就如韦提夫人，是求生净土的女主，还有五百侍女，佛授记她们都能往生极乐国。就是娑婆本土的女人，以及盲聋喑哑的人，心念弥陀佛，都能往生极乐国后，再不受女身，也不受六根欠缺。二乘人只要回心愿生净土，到极乐净土再没有二乘的执着心。所以说，女人以及六根不全的，二乘种性不能往生，不是说娑婆本土的女人，以及六根不全的人，不能往生啊。所以《无量寿经》四十八愿说：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身。舍命之后，更受女身者，不取正觉。”何况往生极乐国，再受女身?六根不全的也是如此。

　　第十疑

　　问：如今要决定求往生西方净土，不知如何修行，种什么样的因，能往生极乐国?又凡夫俗人都有妻室儿女，不知不断YIN欲，能往生极乐世界吗?

　　答：要决定往生西方净土，具有二种修行，一定能往生极乐世界。一是厌离行。二是欣愿行。

　　一所谓厌离行，就是凡夫无始以来，被五欲缠缚。轮回五道，受尽众苦。不起心厌离五欲，没有到头的日子。因此常观察这个身体，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。所以《涅槃经》说：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。”(这个身体城，愚痴鬼住在里边，哪有智者愿意住呢)又经上说：“此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。”(这个身体是众苦聚集，一切不净，又被束缚，全是脓疮，根本没意义，上到天人身，也是如此)修行人或行或坐，或睡或醒，常常观察这个身体，只有苦没有乐，生起很深的厌离。纵然妻房不能一时断掉，也要渐渐生厌，应作七种不净观。

　　(一)是观这个YIN欲身，从贪爱烦恼生起，就是种子不净。(二)是父母交会的时候，红白和合，就是受生不净。(三)是母胎中处在生藏熟藏之间，就是住处不净。(四)是在母胎时，只是饮用母血，就是食物不净。(五)是日月期满，头转向产门，脓血一起出来，臭秽狼藉，就是初生不净。(六)是薄皮覆盖上面，里面脓血充满，就是全体不净。(七)是直到死后肿胀烂坏，骨肉纵横，狐狼爱吃，就是究竟不净。

　　自身既然如此，他身也是一样。对于所爱的境界，男女身等，生起很深的厌离，常观不净。如果能这样观身不净的人，YIN欲烦恼，就渐渐减少。又作十想等观(死、胀、青瘀、坏、血涂、脓烂、啖、散、骨、烧)，广泛如经上说的。又发愿，愿我永远脱离三界、杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲的男女等身，愿得到净土法性生身。这就是厌离行。

　　二是所谓欣愿行，又有二种。(一)是先明了求往生净土的意义。(二)是观那净土庄严等事，欣喜愿求。

　　(一)所谓明了往生的意义就是，所以求生净土，是为了要救拔一切众生的苦。然后自己思忖，我现在没有能力。如果在恶世，烦恼境界太强，自己被业力紧缚，沉沦三途恶道，动不动就经过劫数。如此的轮转，无始以来，没有休息过，什么时候才能够救那苦难的众生?因此求生净土，亲近诸佛。如果证到无生法忍，才能在恶世中救那苦难的众生。所以《往生论》说：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”(发菩提心就是成佛的心，成佛的心就是度众生的心，度众生的心就是摄取众生往生净土的心)又愿生净土，须要具有二行。1是必须远离三种障碍菩提门的法。2是须要有三种随顺菩提门的法。

　　什么是远离三种障碍菩提的法?(1)是依智慧门，因为不求自己快乐，远离我心贪著自身。(2)是依慈悲门，因为拔救一切众生苦，远离不安稳众生的心。(3)是依方便门，因为应当怜悯一切众生，要给出他们欢乐，远离恭敬供养自身的心。

　　如果能远离三种菩提障，就有了三种随顺菩提法。(1)是不污染清净心，因为不为自身求快乐。菩提是没有污染的清净处，如果为自身求快乐，就是污染身心障碍菩提门。所以不污染清净心，是随顺菩提门。(2)是安清净心，因为要救拔众生的苦。菩提心是安稳一切众生的清净处，如果不有心救拔一切众生，脱离生死苦，就是违背菩提门。所以安清净心是随顺菩提门。(3)是乐清净心，因为要使一切众生得大菩提涅槃。菩提涅槃是毕竟常乐处。如果不有心使一切众生得到毕竟常乐，就是遮蔽菩提门。

　　这菩提怎么能得到?就是要往生净土，常不离佛。证得无生法忍后，在生死国中，救苦众生。悲智圆融，有定有用，自在无碍，就是菩提心。这是愿生的意义。

　　(二)是明了欣喜愿求，就是希望的心生起想念，缘向弥陀佛，或法身，或报身等。金色光明，八万四千相，每一相中八万四千好，每一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。又观那净土七宝庄严妙乐等，就像《无量寿经》《观经》十六观等。常行念佛三昧，以及布施持戒精修等一切善行，全都回向一切众生，同生极乐国，决定能往生净土。这就是欣愿门啊。

　　后序

　　人心是无常的，法也没有定法。心与法千差万别，根本在这里。信这个就是遍信，《华严经》所以说十信。疑这个就是遍疑，智者大师所以说十疑。从疑中出来进入信，一入就永远入了。不离这个，就得到究竟处。所谓净土，就是究竟处啊。这里有说法的教主，名叫无量寿。这个佛说法，没有间断过。疑障碍耳朵，就是聋而听不见。疑障碍心意，就昏昧而觉不到。听不到觉不到，就是安住在恶习中。赞叹不念，就是随喜粗心。妄说净土莲花，以为是虚诞，终究不细想这个分段身，从哪里得，从哪里来?牢狱般的胎里污浊，真实在哪里?任凭业识，隔断真如。在一幻境中，否定那个执着这个，生生世世不灵光，永远断绝圣路。因为如此，释迦如来兴起大慈愍，在污浊恶世中，发大音声，赞那净土的上妙之乐。在生死中，作为大船师，用法船运载，趋向彼岸。昼夜度众生，没有休息。然而弥陀的岸，本来没有两边。释迦的船，实在不是往来。譬如一灯，分别映照八面镜子。镜子有东西南北，光影没有分别。弥陀的说法，遍布光影中。而释迦的方便，唯独指向西镜。所以已经到达彼岸的，是可以忘了两边。未入法界的，怎么能自己泯灭东方西方?在这个法中，如果没有达到究竟，不要滞留一角，不要分彼此，只要应当正念深信而已。这二圣的用意，智者大师所以相信啊。信是万善的母，疑是众恶的根。能顺那母，能锄那根，那先前所说的障缘众生，聋可以恢复听力，昏昧可以恢复醒觉。没有出生死的，能出生死，没有生净土的，能生净土。随顺释迦的教诲，去面见弥陀。随顺弥陀的大愿，来助力释迦。在这里而遍游十方，就是西方而普入的镜子。自从二圣建立净土法门以来，这样的人，如河沙数那么多，为什么不信?为什么怀疑?自己能信了，又作方便，使那没信的没有不信。这就是智者大师所以为悲啊。明智者大师中立，学智者大师之道，不顺他的文字，而顺他的悲心。所以又印这《净土十疑论》，前面用杨次公的序。我是申广他的论说，助他流传。(宋左宣义郎陈瓘述)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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