那么第十九愿呢？它的特点跟第十八愿不太一样，我们解释一下：

    第十九愿蕅益大师判作圆修——圆修六度，它是属于偏重善根之人，那么它的特点是什么？【发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国】，第十九愿他的修行跟第十八愿不同，来自于两个特点：

    第一个、他内心的胸量是广大的，他发菩提心。第十八愿他的心中所缘境，偏重在缘自身的生死的痛苦而希求出离，希求救拔而产生皈依，偏重在缘自身的身心世界。那么第十九愿，他缘的是无上的佛道跟法界的众生，为菩提道而求生净土。所以说第十九愿，它的特点是发菩提心，心量是开阔的。

    第二个、他的福慧两种资粮是广大的：广修福德、智慧两种资粮。

    这第十九愿的人，发了菩提心，修诸功德，为什么最后是求生净土？因为他至心发愿，欲生我国。这第十九愿的菩萨，因为他考虑到整个末法时代的修学啊，多诸障碍：所谓的五浊恶世，魔强法弱，他考虑到整个生命的退转，所以为菩提道而求生净土。所以第十九愿偏重在发愿。

    菩萨道最大的障碍──我们如果走难行道我们发觉，对我们最大的障碍就是死亡的问题，这个是非常严重的问题：分段生死。因为分段生死让我们整个生命的善根，不能一加一等于二，它不能把我们生命的善根累积起来。你看诸位…你们今天能够放下世间的尘劳来这个地方听闻佛法，应该都是多善根、多福德的，不是今生才修学的。但是我们为什么这么多生多劫的流转，现在还是这样子呢？因为我们的善根不能累积！

    蕅益大师讲得很清楚【惑业求断犹坯器，经雨则化弃前功。】

    你看连蕅益大师都有这种感叹，蕅益大师的修行力量多大！他说：我这修行在断烦恼啊，就像泥土把它捏成坯器；坯器就是那个陶瓷，把它捏好的还没有烧，下一场雨，糟糕了，又变成泥土。我们乘着过去的善根今生来投胎，二、三十年糊里糊涂，福报大的人很快乐，业障重的人很苦恼，不管苦恼快乐都是醉生梦死。突然间醒过来，诶！知道佛法要修学，三十几岁一直修到五十几岁，经验最好、烦恼也淡薄、善根也强，但是夕阳无限好，可惜近黄昏。你看一个人修行最得意就是这五、六十岁的时候，但是死掉；死掉以后，来生再来，再来一次，也是一样，隔阴之迷，糊里糊涂的过了二、三十岁，醒过来了又三十几岁了，又开始用功、用功，用功到最后死掉了。这个分段生死是很严重的问题，把我们的善根切成一小块一小块，不能把它串起来。

    蕅益大师说：整个成佛之道，最难跳脱的是三界分段生死这部分。他说：你三界分段生死跳出去，后面的变异生死乱不了，后面就很好走了。其实成佛之道最难走的，就是我们这一部份，从凡夫位跳出分段生死。蕅益大师讲出一个譬喻说：这个船要离开这个大地，前面那个地方，地心引力不断的吸你啊，你很用力才能够跑出去，等到你离开了地心引力的时候，那条船就任运的前进！你就是在船上睡觉，它也前进了，这法身菩萨修行，没有像我们凡夫这么辛苦。

    所以，蕅益大师说，在惑业求断犹坯器的情况之下，他是【从此力修念佛行，决欲今生出樊笼。】

    我们看蕅益大师的思考，就道尽了修十九愿的心态。我们要很务实的面对生命，我觉得我们修菩萨道不要意气用事；你要去思考，我来生有两个选择，你只有两种选择，你不可能到涅槃，你要嘛在娑婆世界，要嘛在极乐世界，你只有两种选择，一个是多诸障碍，一个是五尘说法，你要早做准备。

    所以我们往生的愿力，那个方向，你要早点决定，就像一棵树，你要不断的往西方的方向去成长，不论是什么样的因缘而断，那棵树自然就会往西方倒下去。