《在家居士律仪五百答》

　　303、那么什么是菩萨戒中的“是众生”?

　　答：这同样有上中下三品的差别。于上、中二品的众生，如你去说具有菩萨戒及比丘、比丘尼戒者的过失，是即犯重罪;如你去说不具菩萨戒及比丘、比丘尼戒者的过失，是即只犯轻垢。于下品众生，有说不论他们有戒无戒，你去说了他们的过失，只犯轻罪;有的说如果具菩萨戒者，你去说了他们的过失，则犯重罪，不过不一定失戒，但是若不具菩萨戒者，你去说了他的过失，唯犯轻垢。无罪而说人过，当然是有罪的，如果前人确实是犯了重罪的，我们去说他的过失又将怎样?假如犯重罪的，已经失去他的戒体，你说他的过失，是就唯犯轻罪;假如犯重罪，但是如法忏悔了，没有失去戒体，或者失去戒体，但是又重新如法受戒，你说他的过失，是就构成重罪。

　　304、什么是菩萨戒中的“众生想”?

　　答：这同样有六句：

　　1，众生作众生有戒想、

　　2，众生作众生有戒疑、

　　3，众生作非众生无戒想、

　　4，非众生作众生有戒想、

　　5，非众生作众生有戒疑、

　　6，非众生作非众生无戒想。

　　其中，1，2两类众生说其过失，是犯重罪;3，4，5，6四类众生说其过失去，则犯轻垢。事实上，是菩萨，就不能说任何众生的过，只有慈悲为其忏悔而已。

　　305、什么是菩萨戒中的“说众生”?

　　答：这有两种：

　　一是陷没心，目的是为欲令前人失去种种的名闻利养，而不能立足与社会，因而对人说他的种种过失;二是治罚心，目的是为欲令前人受到种种的鞭哒系缚，而感受诸般痛苦，因而对人说他种种的过失。你说的过失，不论是真实还是虚构的，同样都是犯重罪，且这正是业主。

　　306、什么是菩萨戒中的“所说过”?

　　答：就是所说的罪事和所说的罪名。所说的罪事，是指杀、盗、YIN、妄、酤酒、食肉等事。所说的罪名，大则七逆、六重、轻垢;小则五篇、七聚等名。重名重事，如果你作重想、重疑而说其过，是就犯重罪;如果你作轻想而说其过，是就犯轻罪。轻名轻事，如果你作轻想而说其过，是就犯轻;如果你作重想而说其过，是就犯重。同样是所说过，究竟犯轻犯重，看你当时作怎样的想法来决定，不可一概而论。如果是在家菩萨，妄议出家菩萨的过恶，其罪过极重。

　　307、什么是菩萨戒中的“所向是人”?

　　答：这是看你向什么人说四众罪过，以定你的说罪轻重。对于上中二品的众生，如向没有菩萨戒的人，说菩萨七众的过犯;或者向没有比丘、比丘尼戒的人，说比丘、比丘尼众的罪过，是都犯重罪。对于下品的众生，不论是有戒无戒，如你向他们说佛教四众的罪过，是就唯犯轻罪，因为这对佛教四众的毁损不深，换句话说，就是影响不大，就是没有给佛教造成严重的后果。

　　308、什么是菩萨戒中的“前人领解”?

　　答：这是显示你说佛教四众的过失，前人听了完全领解，知道你是说什么人的罪过，完成你的说罪口业，就在这时为你结罪。并且“随语语结，随人人结”。如果你说了四众中的那个人的过失，可是听的人并不了解你说的意趣，是就唯为你结方便罪。

　　309、菩萨能讲外道的过失吗?

　　答：菩萨如说外道的过失，不让他去诳惑众生，以免众生受他的愚弄，这种说过，不但不犯重罪，而且正是大士催邪显正的大权方便。为什么?菩萨为了救度众生，绝不能让走上邪路去，外道正是引导众生走上这样的道路，菩萨如不把外道的错误指出来，众生怎么知道回头踏上佛法正路。

　　310、菩萨能讲出家人的过失吗?

　　答：如果有恶出家人做出种种不如法的事，而出家人为人天师表，一举一动都可作为人的模范，众生不知道他做的是非法，以为他是很对的，而效法他的所为。菩萨(出家)见了，知道这不是味儿，为了不令众生效法他的所为，以致将来受种种苦果，于是就将恶出家人的种种罪过，说给效法他的众生听，这种说过，不但不犯重罪，而且正是大士劝善惩恶的大机活用，不是为了私忿去说他的罪过的。不过，在此需要说明一点，只有出家菩萨才可以说恶出家人的过失，在家菩萨，不论出家人是怎样的不如法，还是不能说其过的。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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