大安法师：《无量寿经》之国土宝严（一）－

大安法师：《无量寿经》之国土宝严（一）

　　其佛国土自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。恢廓旷荡，不可限极;悉相杂厕，转相间入;光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严;超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山，及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪、渠、井、谷;佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣;亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。”尔时阿难白佛言：“世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住?”佛语阿难：“第三炎天乃至色究竟天，皆依何住?”阿难白佛：“行业果报不可思议。”佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。”阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。”

　　好，看这一段，这是“国土宝严”第九章。这一章就是先总的概述极乐世界国土七宝庄严的相状。“其佛国土”——就是阿弥陀佛成佛所住持的刹土，法尔自然地现出七宝。“自然七宝”就是无着妙用，这七宝不是要去开采冶炼，由他的自性功德力法尔自然地现出七宝。“七宝”在《无量寿经》常常出现，这个“七”是代表圆满的数字。我们也不要理解为西方极乐世界只有七种珍宝，西方极乐世界珍宝的种类有百千万亿种，这里挑出比较有代表性的七种。从表法的意义上来说，“七”是代表出世间圆满之法，也就说这种珍宝是由阿弥陀佛大慈悲的出世善根里面生出来的，跟前面的“超世愿”是相应的。

　　一般讲“金”，我们会指黄金。金有五种颜色，不仅仅是黄金;只不过是五种颜色的金里面，黄金是最殊胜的。就长久地埋在地底下，它也不变色;你就是种种的(方法)去冶炼它——做各种金银首饰，它都不会减轻重量。所以真谛三藏解释这个“金”的意思有四种：它的颜色不会变化;第二，这个金的体性不会污染，不会有垢染，它很透亮;第三，它转做各种器皿、首饰没有障碍，随你的心，你想做什么就可以做什么;第四就是能够令人离贫穷，得富贵。用这四种特点，实际上是来比喻法身的常、乐、我、净。它的色不会变化，表明它的常德;它的体性没有垢染，表明它的净德;转做无碍，表明它的我德;令人富贵，表明它的乐德：表明法身的四种德性，所以常常会指称它叫黄金。

　　“银”，白银，它就表明白色的宝。“琉璃”，琉璃是一种青色的宝。有的叫吠琉璃、绀琉璃，就是这个青色里面含一点红颜色——青中带赤色。“珊瑚”，珊瑚是海里面生长的一种东西——海底生出的珊瑚树，但是它有枝没有叶子，就像海水的碧色——碧色颜色。“琥珀”，琥珀它的颜色是银红。银红的颜色，就是很莹亮的那种红。如果它从技术来看，是带有化石性的东西。松子——松树的子，入到地里面一千年它就变成伏苓，伏苓再经过一千年就变化成琥珀。琥珀的颜色也是带红颜色。“砗磲”，砗磲就是那个海里面的大贝。它为什么叫砗磲?就是它的形状像车子的磲，磲就是它像辋状一样的，所以它叫砗磲。颜色是青白色的宝，青中带白——青白色。“玛瑙”，这个玛瑙的颜色就像马脑髓一样的颜色——赤白色，雕琢成器的时候它有那种缠在一起的细纹。

　　那么这些七宝颜色，如果分起来它有暖颜色，有冷颜色。它都可以交相互成的，所以这七宝就“合成为地”——西方极乐世界地面是七宝为地。它这个“合成”，就是这七宝乃至无量的珍宝有种种不同的排列组合。我们在《阿弥陀经》讲“黄金为地”，它所表达的也许是七宝为地面，黄金为它的道路，所以有时表明黄金为绳——像一根绳子那样直。好像我们的地面都是土的，然后我们会有水泥路，水泥路跟地面它区别开来。所以它以什么为地，再以什么为道，是有种种不同的排列组合，也可以由心回转。那么这个地面后面会讲到。它这种金银七宝，我们不要理解为——仅仅像我们这个地球的七宝。它只是具有我们这样的名相，它的体性、它的特质是远远超过我们世间七宝的功能作用。这就是：它的构件是七宝为地。

　　然后从它的地面来看，非常的广大、平正，看不到边，不可限及。有时候我们会形容西方极乐世界“量功德”——“究竟如虚空，广大无边际”。这就是阿弥陀佛的心量无量无边，所以他感得的地也是不可限及的广袤。阿弥陀佛这样的心非常平等，于是感得的地面也是地平如掌。所以看到外部的环境，是能够透显他的心：是心变现出来的。正因为面积的广袤，他才能够容纳无量无边的众生在那里安住。如果它地面的量不是“不可限及”——不可限及就等于它是无量，没有数量，如果你有个数量，还有个限制：这个名额满了，住满了就容不下人。西方极乐世界没有这个限制，这就叫无穷大。无穷大的地面，可以吸纳、安住无穷多的众生，这就是不可思议了。

　　好，那么“悉相杂厕，转相间入”，这里面包含两个意思。就是前面讲的七宝里面它是相互交杂在一起：或者一宝为地，一宝为道;或者二宝为地，二宝为道;或者七宝为地，一种宝为道;或者百千种珍宝为地，二种、三种宝为道……这里面它有种种不同的排列。这个宝都有光和色，所以光和色都相间互入，互辉。这是一个意思。再就是“悉相杂厕，转相间入”还包括它清静到极点，能够看到他方世界的景物。前面在愿文里面也讲到“净国照见十方愿”，所以在宝地上它也能够展示。你在任意一个地面当中，他方世界的景物都能够过来，这就“转相间入”;同时极乐世界的景物也能够到他方世界去——广狭相容。那么这个地面从它表现形态来看，是充满着光明的。光明不是一般的光，而是盛大的光——非常赫奕，超过太阳光的百千万亿倍。这就说明这些珍宝是清静到极点，它的光也非常的灿烂、盛大。“微妙奇丽”：这个珍宝实际上是展示心性上的微妙，它是非常奇特的，它是非常华丽的。

　　那这个地面的光和色——它不仅地面是七宝，它地下也是七宝，地下有种种金幢擎着这个地面。那不像我们地下——我们看不到，西方极乐世界地下是看得到的，它都是透亮的。那地下的这种光明和地面的光明、虚空宫殿的光明，它是立体的——来交相辉耀的。这样它就会构成非常奇丽的一种状态。它奇丽在什么地方呢?这个光和色它可以变化的，它还是动态的。比如这个地面上的光，不仅平行辐射，它能够辐射上面去，它到上面去可以展示种种的图案，就像放焰火一样的。它会像星星一样的显示在空中，然后能显出各种不同的图案，你想要什么图案就有什么图案。它是这样的一个“微妙奇丽”。你想看就能够看得到，不想看也就没有。甚至那种至高的审美也没有什么操劳，不像我们非得要放焰火。放焰火还有一定的危险，那里它没有危险。“清静庄严”，所以你感觉到这个地面的平展、这个地面的广袤、这个地面的透亮。这都说明阿弥陀佛的心是什么心?心地哦——极为庄严。

　　那么构成西方极乐世界地面的七宝，是它内在的殊胜特质，是超胜十方一切世界中最好的珍宝。所以《无量寿经》五种原译本不断地在说：十方世界一切珍宝最好的——就是“众宝中精”——最精的宝都在极乐世界。那这个宝“犹如第六天宝”。这个宝怎么来的?不需要去开采，它自然而然就有，这就好像我们这个世间的第六天——叫他化自在天。化乐天天人变化出来乐具由他化自在天人现成享用，这是第一个，表明它的来源是自然而然获得;第二表明，我们欲界是把第六天天宝看成最好的，但第六天的珍宝跟西方极乐世界相比，也是远远不及的，站在我们欲界众生角度，极乐珍宝就好像第六天的珍宝一样。

　　好，下面会介绍一个什么情况?它国土的这种地理环境。就是西方极乐世界没有须弥山以及须弥山周边的金刚围山，这些都没有。这是以我们这一世天下的天体来比况。我们这一四天下，一定有一个“须弥山”，须弥山外有七重大海和“金刚围”山来环裹的。那么西方极乐世界没有，也没有大海和小海。大海就比如在这个世间四大洋——浩瀚的大海;小海主要是指内海。还有各种山溪、河渠、水井、山谷——西方极乐世界都没有，因为它都是非常平展的。但没有大海、小海，并不意味着它没有水。它有水：七宝池八功德水。它是宝池里面有水，不像我们这个大海。大家一看大海都很恐惧，就是由于觉得把控不了，认识不了它。那如果到了游泳池，大家很放心，有温馨感：能把控，能认知它。

　　没有这么多山固然是西方极乐世界殊胜之处，但是阿弥陀佛非常关注每个人内心意愿的满足。我们这个世间看惯了有山，登山观水，都以为是旅游的一个很好内容。如果一到西方极乐世间看不到山，他可能会有一种遗憾：“哎，这地方怎么没有山呢?”所以阿弥陀佛很慈悲，你想看也能让你看得到：你想看大海，想看高山，西方极乐世界也能看得到。这叫“佛神力故，欲见则见”。大家看看这里面代表什么，实际上它也有心性的内涵在里面。我们的介尔一念具足十法界——十法界的依报、正报都具有。但到了西方极乐世间，我们显现的是佛的法界，所以就“恢廓旷荡，不可限极”，七宝为地。这是佛的境界。但要显现“大海、小海、溪、渠、井、谷”这样的一个境界，这是人法界——秽土的法界。你虽然到那儿去了，我们自性里面也具足人法界的依报庄严，由于我们自己的功德力不够，不能随意地显现，所以这就要阿弥陀佛神通愿力的加持。你想见，佛力加持你能见得到;如果佛力不加持，你靠自己的能力见不到。

　　这也是一切境界由心识所变现的道理。虽然我们看不到，但是我们心识里面是具足的。这就是天台家讲的性恶论了。性恶，他是讲得很深邃的。既然一心具足十法界，你成佛之后，你当然也具足九法界的东西。这九法界的东西就对佛的法界来说，你是本性上也具足恶的东西。正因为本性上具足恶的东西，你才可能随形九法界，尤其随行三恶道的法界;如果你不具足这个恶，你是随形不了的。所以佛具有性恶。但是他都是修善，在修德上全体是善。我们凡夫众生也具有性善，具有一真法界——佛法界的善，但我们在修的层面都是恶，所以显现的就是六道——乃至于三恶道的境界。这是很有哲学辩证道理的，大家可以看看天台一些祖师阐述性恶论的道理。这里也可以作一个佐证，虽然你到了西方极乐世界，看不到娑婆世界的大海、小海、高山竣岭这些很害怕的东西，但是如果你有欣赏之心，你想见，佛也让你在西方极乐世界见得到。