信愿法师：阿弥陀佛四十八愿殊胜微妙特色（一）－

信愿法师：阿弥陀佛四十八愿殊胜微妙特色（一）

　　【阿弥陀佛四十八愿精解】阿弥陀佛四十八愿殊胜微妙特色(一)

　　《阿弥陀佛四十八愿精解》乃以魏译《无量寿经》为本，参阅诸译及古今注疏编注而成。言阿弥陀佛者，能发之佛也;言四十八愿者，所发之愿也;言精解者，精妙不粗，直取幽微之奥义;精纯不杂，废舍圣道之异解，偏依善导大师本愿他力学说而解也。

　　《无量寿经》现存五译，清朝沈善登言：“魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。”凝然大师《净土法门源流章》云：“虽有五本，中国、日本，世多依行、读诵、讲敷、造疏、述义、举世竞翫者，只康僧铠译《无量寿经》而已。”故各家注疏，多依魏译。我国古德多为小本弥陀作注，至于大本之注者仅隋《净影疏》、唐《嘉祥疏》两家。又新罗国亦仅有《璟兴疏》、《海东疏》两家。然而，东瀛之注，却达三十余种，且多遵善导大师思想，可谓弥陀之光，盛照日本。

　　信愿乃一垢质凡流，学养俱劣，但于弘法布教，利生益众，确是殷切，一片赤诚，誓弘本愿传三世，愿布名号遍十方，故多年宿愿，欲注解四十八愿刊布流行，广传有缘，然弥陀佛智，深广无涯，二圣不测，菩萨难明，况我下愚。故解此弘愿，不敢识心自用，曲解佛意，遂参阅慧远大师《无量寿经义疏》、璟兴大师《无量寿经连义述文赞》、性梵法师《无量寿经讲义》、圣印法师《无量寿经讲话》、黄念祖《无量寿庄严清净平等觉经解》、丁福保《无量寿经笺注》、道隐法师《无量寿经甄解》、观彻法师《无量寿经合赞》、性海法师《无量寿经显宗疏》、慧云法师《无量寿经安永录》、月珠法师《无量寿经光赞》、峻谛法师《无量寿经会疏》、圆澄法师《无量寿经玄谈》、白辨法师《无量寿经集解》、礼阿法师《大经闻书》、了慧法师《无量寿经大意》、源空上人《弥陀本愿义疏》、静照法师《阿弥陀如来四十八愿释》等疏。如上诸疏，或有详释，侃侃而谈;或有略解，取要言之;或有以二力义趣阐述，或有以他力宗旨理解，信愿恭读之后，撷其大旨，吸取精髓，下笔为注，姑名“精解”，尚望十方高士，指正垂教。

　　四十八愿，乃弥陀如来，因众生苦，起无缘慈，兴大悲心，为破众生无明，令得无上大利，而超发之弘誓大愿。此大誓愿，从佛心出，愿愿利生，妙德难思;心心为众，恩深难量;竖该三界，横亘四生。其殊胜微妙具有下列特色：

　　一、教理含该三藏法典

　　弥陀法门，四十八愿，摄事理以无遗，统宗教而无外。根据《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：“阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。”印光大师言：“一切法门，无不从此法界流;一切行门，无不还归此法界。十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。”道隐法师《无量寿经甄解》云：“五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。且由其简易直捷，则出世之正说，偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。”此谓《华严》、《法华》两经是此经之导引，此经所说四十八愿正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤菩萨十大愿王导归极乐，是其明证。故世尊于《无量寿如来会》言：“如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。”言广大微妙者，即该罗八教，圆摄五宗，含该三藏法典，总持一切法门也。

　　二、行持统摄六度万行

　　道绰禅师《安乐集》判佛一代教为圣道、净土二门，圣道即万善诸行法门，净土即念佛往生法门。而弥陀四十八愿，摄机万无漏一，故十方众生，造何生因，行何法门，专杂不论，圣净不分，一律济助，如第十八念佛往生愿云：“十方众生，乃至十念。”又如第十九修诸功德愿云：“十方众生，发菩提心，修诸功德。”又如第二十系念定生愿云：“闻我名号，系念我国，植诸德本。”又如第二十二还相回向愿云：“游诸佛国，修菩萨行……现前修习普贤之德。”又如第二十九得辩才智愿云：“若受读经法，讽诵持说。”又如第三十二国土严饰愿云：“菩萨闻者，皆修佛行。”又如第三十六常修梵行愿云：“常修梵行，至成佛道。”又如第三十七人天致敬愿云：“欢喜信乐，修菩萨行。”又如第四十二住定供佛愿云：“供养无量不可思议诸佛世尊。”又如第四十四具足德本愿云：“欢喜踊跃，修菩萨行。”又如第四十六随意闻法愿云：“所欲闻法，自然得闻。”由上诸愿可知，不简自国他国，四十八愿之行持，统摄圣净二门一切诸行。

　　三、果证位极无上菩提

　　弥陀弘誓大愿，其究竟极处，即欲令十方群萌，得证菩提，位极佛果，此悲心本怀，超世无上，可从愿文悉知，如《无量寿庄严经》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等愿言：“不久悉成阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提乃梵语，汉文翻为无上正等正觉，即是佛果也。又第十五愿言：“一生令得阿耨多罗三藐三菩提”，又第十九愿言：“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”，又第二十愿言：“令彼速成阿耨多罗三藐三菩提”，又第二十四愿言：“令得速成阿耨多罗三藐三菩提”，又第二十二、二十八、二十九、三十、三十二、三十四、三十六等愿言：“成就阿耨多罗三藐三菩提”，又第三十三愿言：“不久令得阿耨多罗三藐三菩提”，又第三十五愿言：“皆令证得阿耨多罗三藐三菩提”，其余诸愿则皆言：“悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　愿文言不久悉成、一生令得、速得成就、令彼速成，皆是彰显法藏大悲，欲令众生，往生其国，速疾成佛。净土法门之易行疾至，当生成就，实乃源自法藏之超世大愿也。

　　四、法教广被三界六道

　　四十八愿弘誓妙法，其根本精神，乃在摄凡为主，昙鸾大师《往生论注》言：“一切外凡人，皆得往生。”道绰禅师《安乐集》言：“由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生。”善导大师《观经四帖疏》言：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”故弥陀教法广被六凡，愿文随处可见，如第一无三恶趣愿，《无量寿庄严经》云：“所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎。”此明誓言急救之对象为三毒众生，四圣不堕三途故，不需弘发此愿。又如第十八念佛往生愿，《大阿弥陀经》言：“诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。”此举天、人、畜生三道代表六趣。又如第十九修诸功德愿，《平等觉经》言：“他方佛国人民，前世为恶，闻我名字，及正为道。”既言前世为恶，即知是凡非圣。又如第三十五女人成佛愿，《无量寿庄严经》云：“所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者。”此举女人代表烦恼障重之凡夫。