信愿法师：阿弥陀佛四十八愿殊胜微妙特色（二）－

信愿法师：阿弥陀佛四十八愿殊胜微妙特色（二）

　　【阿弥陀佛四十八愿精解】阿弥陀佛四十八愿殊胜微妙特色(二)

　　五、化时流传永世不灭

　　四十八愿所成就之弥陀名号，乃由法藏菩萨誓愿自立，《无量寿庄严经》言：“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。”无量寿乃汉文，阿弥陀为梵语。弥陀何故立名无量寿?此即欲于无穷尽之时流，广度过去、现在、未来三世众生，故此经流通分云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁;其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”《无量寿如来会》云：“当令是法，久住不灭。”梵本《无量寿经》亦言：“令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。”故知，百岁乃表示永久之意，即满数之词。法灭之世，世尊一代时教，诸经皆灭，余法不存，唯有此述四十八愿之《无量寿经》，永久住世度生。此法之无上大利，实为世尊出世之本怀也。

　　根据《法灭尽经》云：“首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复现，不见文字。”世尊何故特留此经，不留余经?盖因此经乃专讲弥陀四十八愿，念佛妙法，故特留念佛，久住不灭，永度众生，此亦彰显法藏立名无量寿之本意也。

　　六、化处遍及十方剎土

　　十方佛国，有净有秽，有自有他，无量无数，不可计校。若所誓之愿，能利自国，不能利他国，此即不周;能益净土，不能益秽土，此亦不周。法藏为普化十方净秽诸土，于四十八愿中，被化之处，誓言遍及自国、十方、他方，此即法藏摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行已，方能了解十方净秽国土人民之所需，故为之设化，略述如下：

　　自国：被化自国之愿，计有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十、三十八、三十九、四十、四十六等，共二十七愿。

　　十方：被化十方之愿，计有第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七等，共八愿。

　　他方：被化他方之愿，计有第二十二、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八等，共八愿。

　　七、摄机概括凡圣总别

　　净土法门，三根普被，上自等觉不能踰其外，下至逆恶亦能入其内，不论富贵贫贱、男女老幼、智愚僧俗、士农工商，一切人等，皆能修习。此由法藏大悲愿心，无机不摄，无一不度，其所化之众，有总有别，有凡有圣，略述如下：

　　总别者：

　　总者，即总摄十方共通众生之愿，计有第十八、十九、二十、三十三、三十四等，共五愿。别者，即别摄不同众生之愿，如下四种：

　　人天：即别摄人天之愿，计有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、三十七、三十八、三十九等，共十七愿。

　　菩萨：即别摄菩萨之愿，计有第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九、三十、三十六、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八等，共十七愿。

　　二乘：即别摄二乘之愿，唯第十四愿。

　　女人：即别摄女人之愿，唯第三十五愿。

　　凡圣者：

　　法藏大愿，所摄之机，有圣有凡，然愿意深远，难可思议，有凡中兼圣，圣中兼凡者，故举要代表如下：

　　凡者：其第十八念佛往生愿，即为广度十方众生，不舍逆恶之人，故誓言：“唯除五逆，诽谤正法。”又其第三十五女人成佛愿，即是别度业深障重、五障三从之女人，故《无量寿庄严经》言：“若有愿离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　圣者：其第十四声闻无数愿，即欲诱引他方声闻众，念佛得生其国，回小向大。又其第二十二还相回向愿，即欲令他方菩萨，生其国土，究竟必至一生补处，上供诸佛，下化众生，超越常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

　　由上诸愿可知，法藏悲心，无穷无尽，圣凡皆摄，善恶同度，一切机类，莫不纳入大愿心海之中。

　　八、利生设施圆满周全

　　为佛弟子，因地求果，发菩提心，行菩萨道，无非上求下化，自他二利。法藏悲愍，欲令我等凡夫，出离三界，超生净土，化身他方，修普贤行，自行化他，圆成佛道，故四十八愿，设施周全，愿愿相资，重重无穷，略述如下：

　　自利：往生之因为第十八、十九、二十等三愿。往生之后，即离苦得乐，初二愿不堕三途，不更恶趣，乃愿离苦;后九愿身皆金色，无有好丑，得六神通，乃愿得乐。离苦得乐之极乃同佛光寿无量，故第十二、十三顺次而愿。生彼国土已，乘第二十三、二十四、四十二、四十五等愿力，可历事供养十方诸佛;乘第四十六愿力，可随意闻法;乘第三十八愿力，欲得衣服，随心所欲;乘第三十一愿力，可见十方佛土;乘第二十九、三十等二愿力，得智慧辩才无碍;乘第二十五愿力，说法如佛;乘第三十四、四十七、四十八等三愿力，得无生法忍，不退转地。

　　利他：彼土菩萨，欲游化十方，可乘第二十二愿力，上供诸佛，下化众生。

　　由上八点足显，弥陀本愿，念佛法门，实乃一乘圆顿法门之心要，四众道俗得度之法船，诚是末世今时凡愚出离之要道，故古德言：“超世本愿之金言者，示凡夫往生之直路也，圣凡同往于净剎;十声一声之念佛者，指道俗运载之宝车也，贤愚齐乘于华台。”

　　由是，修净业者须读此书，坚定正信故;参禅者须读此书，见佛必能开悟故;学密者须读此书，密严不离极乐故;宗华严者须读此书，极乐即华藏故;修天台者须读此书，一心念佛即是止观故;习法华者须读此书，念佛成佛即会三归一故;究法相者须读此书，持名即能转识成智故;僧俗男女须读此书，普被三根万善总持故。

　　良以弥陀慈尊乃含灵父母，菩萨君师，常以大悲，接引众生，况念佛人?十劫成佛以来，身为我现，手为我垂，罪容我忏，名许我持;拔我之苦，觉我之迷，护我以念，接我以时，资我法乳，育我莲池;即今内外身心，莫不荷其恩力，劬劳之德，昊天罔极。今习净业者，不信本愿，是为疑惑佛智，虽行念佛，生彼净土，不见三宝，殊为可惜。信愿伏愿一切行人，立志生西，求菩提者，应思佛恩，仰承本愿，朝夕称名，终身莫怠。盖往生之道无他，六八因愿，能度五道沦落人;一乘果号，能济三界流浪儿。