净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第四十九集)　　1998/5－

净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第四十九集)　　1998/5

　　地藏菩萨本愿经　　(第四十九集)　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0049

　　请掀开经本《科註》卷下第八十二面，倒数第二行看起：

　　【欲修无上菩提者。乃至出离叁界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】

　　这一段是「颂成度生」。『欲修无上菩提者』，这是菩萨发心，「无上菩提」就是无上正等正觉，『出离叁界苦』，小乘人也做到，在佛法裡都称之为真正觉悟的人。叁界之苦，实在说是苦不堪言，真正觉悟的人一定要想着永脱叁界轮迴。叁界就是六道，叁界是指欲界、色界、无色界。从佛经裡面讲的四禅，我们就能够了解，一个单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是叁禅，大千世界的天顶是四禅，所以你就晓得讲叁界、讲六道，意思都相同。一尊佛的教化区，一个大千世界，诸位要晓得只有一个四禅天，有一千个叁禅天，经教裡面所说的，大致我们要能够知道。「欲修无上菩提」，不但是超越六道，超越十法界，希求究竟圆满的佛果，这是志愿眼光大的。超脱叁界这是眼光比较小，都是非常非常之难得。这个人既然发了大悲心，要怎样满他的愿?『先当瞻礼大士像』，这就是先要成就自己，「瞻礼」的意思前面说了很多，这个地方就不再重复，最要紧是要依教修行。

　　《华严经》裡面讲的护法，护持正法，依照《华严经》的标準来讲，现在护法的人希有。法是什么?法是「教、理、行、果」，这四种法都要圆满的护，那才叫真正护法，才是佛所讲的标準。我们讲护持道场，护持某个法师，不行，那个跟佛的标準一比，那就不是护法。所以佛经上所讲的一定要有相当的理解，而后才知道怎样去做才是如法。佛给我们说的「教」，教有四种教理行果，我们怎样去修?「信、解、行、证」，我们对于教要信，佛的教诲要信，理要解，行要修，果要证，所以我们自己要做到信解行证。末后这两句，『一切诸愿速成就，永无业障能遮止』，这两句是说自己成就之后，教化一切众生。诸佛如来示现在众生界，往往也示现有业障。诸位要知道那业障是示现的，都是他教化的方法、教学的仪式，不是真的。让我们凡夫之人深深警觉到因果的可畏。世间圣人，孔老夫子，我们在《传记》裡面念到，「孔子在陈绝粮」，他也挨饿;释迦牟尼佛也曾经有叁个月马麦之报，遇到饥荒托钵没人供养。这显示什么?显示因果，即使成佛、成圣，也没有办法转变因果。

　　从前百丈大师讲得好，「大修行人，不昧因果」，不是没有因果。不昧是什么?对因果清清楚楚、明明白白，所以受报的时候很甘心情愿，知道我现在所受的，过去造的是什么因，现在得这个果报，清楚明白。不像世间人遭遇一切苦难的果报，不知道、不晓得什么塬因，以为是别人给他的，怨天尤人，受报的时候还造罪业，这个样子因果循环，他是每况愈下、往下堕落;明白的人他受果报不会堕落，他逐渐往上提升，这不一样，他真正懂得「一饮一啄，莫非前定」。就是遇到别人破坏我们、伤害我们，那是过去生中我们伤害过他，今天他来伤害我，这是报应。我明瞭、我承受，欢欢喜喜接受，一点怨恨都没有，这个结就解开了，下一次再见面就没事了。这才是解决问题的办法。绝对不能用报復的心来解决问题，诸位要晓得解决不了的。报復，你杀他，你灭他一族，来生是他灭你的族，一样的事情，因果循环，愈演愈残酷。换句话说，愈堕落愈深，这哪裡是解决问题的办法?

　　解决问题真正的办法是解结，把这个怨结解开，所有一切不善的果报都要承受，你才能够化解，在菩提道上无论是自己修行、弘法利生，障碍就没有了。诸佛菩萨示现种种相，都是让我们觉悟的，让我们明白，也是教导我们应当怎样去做。实在讲这就是生活，佛教给我们生活，教给我们处世做人。「瞻礼大士像」，这裡头最重要就是「孝敬」，孝敬要扩展到什么地方?扩展到对一切恶人、一切冤家，都要用孝敬的心，普贤菩萨第一愿教给我们「礼敬诸佛」，敬就是孝敬，决定没有分别、没有等差，这是你真正在修行，真正在转业了;业转了，果报就转了。再看底下这一段：

　　【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。于大乘经不能记。】

　　第四段颂求智慧，这一段比较长一点。先说你为什么没有智慧，是你有过去世的业障，障碍你的智慧。虽然遇到佛法，遇到善友，你明白了，你发心，发的心很好，发心研教学经，目的帮助一切众生开悟，帮助一切众生离苦，这是大菩提心。在一般说真正发这个大愿心，你就一定得诸佛护念，这是真的。虽得诸佛护念，我们智慧依旧不开，这是自己有业障，诸佛如来没有办法消我们的业障，没有法子，这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你，佛菩萨是真保佑、真照顾，但是你自己造的业障，佛菩萨对这个就无可奈何，业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法，告诉你这些道理，这经典上所讲的，理明白了，佛的教诲我相信，教给我们方法要照做，那叫修行，你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是「孝」，所以《地藏经》也是根本经，道理在此地。我们能孝顺父母，孝顺一切众生，尊敬父母，尊敬一切众生，什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗?还会以恶意对待一切众生吗?不可能，那就是真的断一切恶，修一切善，所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们，「先当瞻礼大士像」，道理在此地。所以愿很好，佛菩萨也照顾你，可是你读经还是一面读一面忘，纵然多闻也不能开悟，这个人有业障迷惑，所以于大乘经不能记诵。下面教给我们方法：

　　【供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。】

　　前面长行文都讲过，教给我们修行方法。供养，诸位想想如果没有孝敬，怎么可能供养?普贤的十愿，后后深于前前。像我们盖房子，第一愿是第一层楼，第二愿是第二层楼，你第一层没有盖好，怎么能盖第二层?二层盖好才能盖第叁层，这一个道理。所以后面都是从前面基础上建立的。然后才知道地藏法门是菩萨修行的根基，观音是慈悲，慈悲是从地藏根基裡头发出来，你没有孝敬，慈悲从哪裡来?没有孝敬的慈悲是假慈悲，必定他有企图、有目的。说一个人不孝顺父母而去孝顺别人，哪有这种道理?这是不合理的。没有礼敬，哪裡会有讚叹?没有礼敬的讚叹，我们晓得那是虚伪，不是真的;没有礼敬的供养，那是谄媚巴结。所以孝敬是根基，我们在世法、佛法裡要想有真正的成就，要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬?经典的理论要透彻，你才明瞭孝敬是性德，是性德裡头的基础，这部经就是开显我们性德。

　　所以从普贤行愿，有礼敬、有称讚，而后才有供养。供养菩萨以「香华、衣服、饮食、玩具」，这些表法的意义，前面都说过。在我们现代这个时代，真正是多灾多难，不但众生业障深重，自己的业障同样也深重。我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人，想想自己修学怎样方便，我们也要方便别人。须知佛法没有定法，经上常常教导我们的塬则，随类化身，随机说法，「随」就是恆顺众生，随喜功德，你不顺、不随，不但不能度众生，也不能度自己。何以不能度自己?不能随就是执着，就是分别执着，执着的心不能突破，六道出不了，这个道理我们要懂得，所以要懂得随顺。世间确实障缘很多，妖魔鬼怪，魔障，有有形的、有无形的，无形的是鬼神，有形的就是一切人事物，怎么会产生魔障?都是自己往昔无量劫来造作的恶业，恶业会造成障碍，善业也会造成障碍，善业是爱缘。我们常常听到同修说：佛教给我们要捨、要放下，我就是儿孙放不下。那是什么?爱缘。冤家对头的怨恨放不下，报復念头放不下，爱缘也是放不下，都变成障碍。这是往昔今生所造之业，我们自己要懂得、要明白、要觉悟。

　　怎样才是真正觉悟?知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲得好，我、人、众生、寿者都是假的，都不可得。所以如果你有般若智慧，知道万物皆空、因果不空，知道一切有为法是梦幻泡影，你心清净。于一切法不取不捨，魔对你不起作用，没有能够障碍你。这时候就是《楞严经》上所说，你能转境界，不被境界转，「若能转境，则同如来」，这才是真正永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避，躲避不了的，永离魔恼就是看破事实真相，全是假的，一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上，为什么沾不上?你没有边，你有边他才沾得上，你没有边，这个道理我们要懂。你有我，你就会受害，无我，谁受害?无我就没有受害。一切众生为什么受这些障碍?有我。冤家对头要报復，你在那裡，我找到你，我来报復你;如果你没有了，「我」没有了，他找都找不到。

　　以前道源老和尚传戒的时候，给我们讲一个故事，说是古时候有一个禅师，名字我一下记不得。禅定的功夫真好，入定之后心境俱空。他寿命到了，阎罗王派两个小鬼要抓他，因为他入定，心境俱空小鬼找不到。问人家：他到哪裡去了?他就坐在那个地方，他找不到。因为在定中，我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他，他最喜欢的就是他的钵;小鬼就知道了，敲他的钵，一敲他就出定，马上就把他抓去。这就是你有丝毫的执着，你就被人家抓到。所以凡是有嗜好都有麻烦，换句话说，你逃不过小鬼的眼目，他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下，我们要晓得，佛跟我们讲连佛法都不是真的，《金刚经》上讲得很好，「法尚应捨，何况非法。」佛法都不可以执着，这个道理要懂，何况世间法?世出世间法都不放在心上，我用它，我不执着它;我用它，我也不分别它，让这个心永远清净，这样布施供养这是真正得福，无量无边的福，这个福称性。如果还有分别执着，这个福就不是称性，经裡面讲「有漏的福报」，变成叁界有漏福报。

　　修学，同修们你们想想，要不是天天在一块研究，天天在一起讨论，天天薰习，我们业障习气很重，一转头就迷了。所以古时候的道场好，就是好在长期薰习，就好在这裡。天天讲经，讲经的时间长。我们现在是一天两个小时讲经，跟古人比打对折。如果依照佛的标準，《仁王经》上讲「二时讲经」，是讲大家在一起学习研究讨论，在教理行果上下功夫，二时是现在的八小时。佛经讲的是印度那个时代，一天昼夜分为六时，昼叁时、夜叁时，它一时等于我们现在四小时，二时就是八个小时。所以佛陀那个时代，那些人跟释迦牟尼佛修行，他怎么不证果?一天八个小时在讨论经教，他还有什么功夫打妄想?我们今天变成它的四分之一，两小时。实在讲是不够，最低限度能有四小时，每一天有四小时认真研究讨论，至少也有四个小时念佛，这是说少到不能再少了。修行，我们现在明白，只有念佛法门靠得住，其他的法门在理上讲是平等，没有差别，事上讲，难!不容易。换句话说，不是我们的根性，我们业障太重，只有念佛带业往生，我们能办得到。这桩事情只要真干，没有一个不成就。

　　前天晚上我到鸿阁去吃饭，听说他们现在生意很不好，我去看看他们，现在相当不景气。在那裡看到一片CD带，是讲死囚往生，我们带了几片回来。告诉李会长，李会长说这个事情他知道。这个死囚走了之后，后事也是他给办的。我问他是不是他讲的，他说不是他讲的，有一位苏居士讲的，听说苏居士现在也回头专心念佛，亲眼看到这个事实。所以李居士在监狱裡头，度了不少人真正往生。苏居士跟这个人熟悉，他照顾他，跟他约法叁章：第一个你在受刑的时候要大声念佛。行!我做到;第二个你走的时候你要有瑞相，不可以七孔流血，那是吊刑。行!我也答应。第叁，你要留点舍利给我们看看做证明。行!我统统答应你。结果他死了之后，果然如此，吊死之后颜色非常好，很正常跟一般死刑人完全不一样，火化的时候真的有舍利。

　　所以就有同修问：他是不是自己知道?不是的，愿行，他有这个愿力就能做到。连一个死囚都有这样瑞相，他是真的往生了，他最后那一念是念阿弥陀佛走的，一点都不假。哪一天受刑也预知时至，念佛走的。经上讲，最后那是一句佛号，必定往生。生前造什么样的罪业，做什么样的错事，你在死前真正能够悔改，忏悔往生，佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿阇世王经》裡头告诉我们，他往生是上品中生。我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下叁品往生我们觉得这很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。这是遇到真正的善知识教导他，他自己过去生中善根福德现行，听了之后生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习，你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养，要从孝敬心裡面生起来，供具都是表法的。然后：

　　【以净水安大士前。一日一夜求服之。】

　　前面都讲过，这是求感应。『净水』是菩萨威神加持，你供上一日一夜，你认真如法的修学，这才能得感应。下面还有两段：

　　【发殷重心慎五辛。酒肉邪婬及妄语。叁七日内勿杀害。至心思念大士名。】

　　这是讲你专修，这是剋期求证，这个法要修叁七二十一天，这二十一天要发殷重心，修学这段当中慎五辛。五辛前面註解上有，此地就省略掉，这个地方引《楞严经》上的话，告诉我们为什么要断五辛，註解第一行末后一句，「《楞严》云，熟食发婬，生啖增恚」，这是佛对初学人的教诫，为什么?这个东西对于生理产生了障碍，是这么一个道理。我们要减少障碍，所以对于饮食不能不选择。但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵，托钵的时候人家给什么就吃什么，决定没有分别执着。你去托钵的时候，这些供养的人家也未必都学佛，也未必懂得佛法，所以给什么吃什么。但是在真正修法的时候，我们不能不留意。现在世间人说到饮食，只知道着重卫生，生是生理，慎五辛是保护生理，不但是生理而且还有性情，能够着重保护生理、保护性情的人就不多。着重卫生的人很多、很普遍，知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好，影响我们的情绪，熟食这个东西它是助长荷尔蒙，会引起性衝动，这是发YIN，这熟食;生吃的时候容易引起肝火，发脾气，道理在此地。为什么佛说这五样东西不能吃，道理在这裡。我们看到《华严》裡面跟我们讲「理事无碍、事事无碍」，这五样东西是不是有碍?这五样东西也没有碍，你自己功夫不够，你功夫不到，它对你产生障碍，你真有定功，它对你就没障碍;这是必须要明瞭，要慎五辛。

　　下面『酒肉』，这是腥，荤腥，这就说明素食。『邪婬及妄语』，这一句就是讲十善业，一定要断十恶业，修十善业，你在叁七二十一天，这是持戒念佛，此地是念地藏菩萨名号。换句话说，现在所讲的打地藏七，地藏七期限是叁个七，叁七二十一天，专持地藏菩萨名号。关键的字样是『至心思念』，不是口念，心真诚到极处。念地藏菩萨的名，名与德相应，你念的就相应。念名就思德，不是空念这一句名号，就想到地藏菩萨的行谊，地藏菩萨的慈悲，地藏菩萨的教诲，你就会想到这个。闻名，你能够想到提醒你自己，见像也能想到，我们就想到依教奉行，这就叫相应。古德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你要念得相应。如果只念菩萨名号，依旧还打妄想，依旧还造罪业，那念的有什么用?寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师，念佛是「喊破喉咙也枉然」，什么塬因?不相应。念得要相应!从名裡面，一定要思念教、理、行、果，这是正念，所以从念这一句名号当中，就具足了信解、行、证，你说这个功德多大。如果念这一句名号与信、解、行、证不相干，那就是「喊破喉咙也枉然」。无论修学哪个法门，这个塬理总是要明白。末后这一段讲果报。

　　【即于梦中见无边。】

　　『无边』，就是地藏菩萨无边身，无边身是说地藏菩萨的化身，无边是多，无量无边。众生有感，佛菩萨就有应，你在梦中见到地藏菩萨的化身，菩萨给你摩顶、给你授记。

　　【觉来便得利根耳。】

　　感应道交，醒过来之后你就聪明，你根性就利了，你所求就感应。

　　【应是经教歷耳闻。】

　　以后你再读经、再听经。

　　【千万生中永不忘。】

　　句句都能忆持、记住、依教奉行。所以前面修学最关键的字眼，「至心思念」，就在这四个字。我们今天依照这个方法去修，为什么没有效果?这四个字没做到，我们今天做的是形式，打个地藏七，好像是那么个样子，其实心裡面胡思乱想，没有诚意，所以所求不能相应。别说打叁个七不相应，叁十个七还是不相应，经上讲得没错，我们自己做错了。如果相应说实在话，古人祭祀斋戒叁天就有感应，哪有二十一天没有感应的道理?

　　【以是大士不思议。能使斯人获此慧。】

　　这是地藏菩萨不可思议的威神加持，实在也是自己至心之所感，前面跟诸位说过，真诚到极处性德的流露，所以才有这样的效果，这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。

　　请看经文，《科註》卷下八十五面，经文的第叁行：

　　【贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。】

　　这一段是颂转灾难。经上所说正是我们现前所遭遇的，所以这品经文我们读了之后感触非常之深，字字句句都是讲我们现实的状况，佛菩萨教导我们修学的方法，如何能够改变我们生活环境，回转我们的业障。所以这一品当中我们也看到世尊无比的慈悲，长行为我们说清楚之后，还用偈颂重复再说一遍，无非是加深我们学习的印象。这首裡面都是讲灾难的事实，现在这个世间贫穷众生多，富裕的人毕竟是少数，我们要常常念贫穷苦难的这些众生。他们的疾病不仅是身病，情绪不安、智慧不开，这是心病，比身病还要严重。身病需要药物来医疗、来调养，心病需要佛法，帮助我们破迷开悟。佛告诉我们，「一切法从心想生」，这一句是真理，一句话道破虚空法界依正庄严的根由，一语道破，从心想生。心善想善，境界就善，心迷惑、想邪恶，环境就恶劣，这是佛给我们讲真实状况，宇宙人生的真相。真正明白觉悟，他就从心地裡面去改，把过去恶的念头捨得乾乾净净，养成一个纯善的心，纯粹利益一切众生的心;我们眼前的境界就渐渐好转，而且转的速度会很快，然后所求都能满愿。下面这一首是教给我们修行方法：

　　【至心瞻礼地藏像。】

　　关键都在『至心』。『瞻礼地藏像』，就修孝敬，真心效法地藏菩萨的大孝大敬。

　　【一切恶事皆消灭。】

　　这是心转境界，不会再被境界所转。

　　【至于梦中尽得安。】

　　你睡梦的时候安稳。

　　【衣食丰饶神鬼护。】

　　你所求就都能够满愿。修行的关键就在效法地藏菩萨、学习地藏菩萨大孝大敬，孝顺一切众生、尊敬一切众生。一切众生就包括一切人、一切事、一切物，这才能够快速的转变过来。八十六面註解裡头第一行，「衣食丰饶」，「风」有没有改过来?它是「衣风丰饶」，有一个错字，是「衣食」，改过来。我们再看下面一首颂：

　　【欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。】

　　这是重颂外出旅行常常遇到的一些灾难。你出去旅行陆地上经过这些山林，这些地方都是毒蛇勐兽、盗贼常常出没的所在。『及渡海』，大海波涛汹涌，在古时候船隻都不大。下面是『恶神恶鬼并恶风』，「恶风」是指渡海，容易遭到这些灾难。「恶神恶鬼」，这个事情也真有，上一次雷居士在此地跟你们讲了不少故事，那都是他亲身所遇到。为什么会遭遇到这些恶鬼?别人为什么遇不到?由此可知，在因果定律上讲，还是「一饮一啄，莫非前定」，这些恶神恶鬼过去生中跟他没有恶缘，他不会找你麻烦;都是过去或者是今生，你冒犯他，你得罪他，他来找你麻烦。自己没有修持、没有德行，他对你不尊重，所以容易遇到这些事情，这些事情真有。佛在此地教我们修行的方法：

　　【但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。】

　　长行文裡面讲得清楚，我们在旅行没有出发之前，读《地藏经》，念地藏菩萨名号满万遍;修学要「至心称念」，这四个字非常非常重要!真心称念，思惟菩萨的功德，效法菩萨行谊，鬼神不但不恼害你，还要保护你。为什么?尊敬你。这都是我们现在常常遇到的一些事情，常常到外面去旅行一定要知道。末后总结：

　　【观音至心听吾说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。】

　　科判裡面「结颂普告流布」。世尊劝导观世音菩萨流通这一部经典，观世音菩萨当然到处为大家介绍地藏菩萨的行谊，为什么?如果没有地藏菩萨的基础，观音菩萨的慈悲就没有依靠，观音菩萨慈悲从哪裡来?从孝敬的发扬光大。大乘佛法在中国建立形象非常有道理，以四大菩萨来表法，所以大乘从哪裡学起?从地藏学起，地是心地，我们现在讲心理建设，心理建设是根本。现在世间科学技术日新月异，每一个大城市物质上的建设高楼大厦，一百多层的大楼，许多大城市裡面我们都能见到。可是社会为什么不能安定?生活为什么不能幸福?疏忽了心理的建设，没有健全的心理，人随着自己的烦恼习气，大家都争名夺利。孟夫子说得好，如果「上下交征利，其国危矣!」我们看看现在的世界，正是孟夫子讲的这句话，一般人信不信?不相信，怕的是世纪末的时候算总帐，这是我们真的提心弔胆。消除灾难一定要靠心理建设，每一个人都懂得孝道、肯定孝道，都能以孝敬之心待人接物，以大慈大悲帮助一切众生，这个世间的灾难立刻就化解了，烟消云散。

　　所以我们晓得，地藏菩萨地藏法门是根，我讲过很多遍。佛法没有别的就是一个「孝」字;而中国文字实在讲，已经显示出这个法门的不思议。中国这个「孝」字是会意，我们体会这个字的意思。孝，裡面含着什么意思?尽虚空、遍法界是一体，这是这个字的含义。它上面是个「老」，下面是个「子」，老是上一代，子是下一代，上一代还有上一代，过去无始;下一代还有下一代，未来无终，无始无终构成一体，这是孝。佛经裡面常讲虚空跟法界是一体，佛教给我们心量要「心包太虚、量周沙界」，这是孝的意思。「竖穷叁际，横遍十方」，也是孝的意思，这个字的包含真正不可思议!所以佛家的修学始从孝道，终到成佛了，孝道的圆满，这叫成佛，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分。谁能把孝做得圆圆满满?诸佛如来，才真正把孝道做圆满。

　　世尊灭度之后，把教化众生的重责嘱咐给地藏菩萨，道理就在此地。谁是地藏菩萨?谁懂得孝道、能够修孝道，谁能够发扬孝道，那个人就是地藏菩萨。地藏菩萨多了!经上我们读「大士无边身」，无量无边皆是地藏菩萨。观音菩萨的大慈大悲，是地藏孝行的发扬光大。我们讲孝亲尊师这个心，孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就变成观世音菩萨。孝敬要依理性，不能够依感情，这就是文殊菩萨。文殊表智慧，所以我们的生活处事待人接物，要用理智不能用感情，情是迷，情是妄想、分别、执着，情造罪业。情识变现六道叁途，智慧变现四圣法界，一真法界，这个差别就是情与智。我们世间人也常讲要有理性，要有理智，不能感情用事，文殊菩萨教我们这些。普贤菩萨是把这叁种落实，孝亲尊师、大慈大悲、智慧落实在生活上，这就是普贤菩萨。这是中国佛法的特色，以四大菩萨为大乘佛法教学的四根柱子，这样造成一个富丽辉煌的宫殿，这四根柱子一个都不能少，我们要懂得佛法从哪裡学起。

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通，也就是教导我们，特别是在末法时代，为什么?经裡面所讲全是我们眼前的事实，我们没有办法解决，要靠我们觉悟的人，为一切大众宣扬说明。不但我们要把它讲清楚，我们自己要真正做到，消除自己的业障灾难，然后我们才能帮助别人，我们所讲的才有真正事实的依据。这些灾难有，我能够倖免，我何以能倖免?依教修学。邪鬼附身常有的事，在我们学佛人讲着魔，什么叫着魔?就是邪魅附身。几乎每个地区我们都看见，我们自己有没有?也有，不过没那么严重。许多同修晚上睡觉被鬼压，好多人有这个经验，我过去也常常被鬼压，心裡清清楚楚，动弹不得，学佛之后没有了。从前李老师告诉我们叫魇鬼，佛经裡都有。人在运气衰的时候他欺负人，人在运气很旺的时候他不敢接近你，你运衰的时候他欺负你，他来压你。我们从这些事实当中体会到真有，不是假的。现在，在中国，外国美国也有，中国人讲特异功能，我们在美国也看到，他有第叁隻眼，他能够看到这一些奇奇怪怪东西，我们一般人肉眼看不见，他能看见。他能看见这些魔鬼附身，他有能力看见，也能看见一个人内臟裡头有病。

　　我过去在迈阿密遇到几个美国人，迈阿密是一个很奇怪的地方，奇奇怪怪的人住在那裡很多。那时候接待我的是曾宪炜居士，他在那裡成立一个念佛社，请我去讲经。曾居士学过禅，也跟一些喇嘛学过密，对于这些事情很好奇、很喜欢，所以对于这一类的人他接触得很多。我们常常听他讲这些事情，真有。怕不怕?不需要害怕，怕也没有用处，不能说你怕他就不来，愈怕他愈厉害，何必怕他。你不怕他，他吓不到你，他的伎俩就用尽了，他自然就煺走了。你真怕他的时候，他觉得很有效果，他就来控制你;你不怕他，不理会他，他就没法子控制你。尤其是我们修清净心，最高的境界无我，真正《金刚经》上讲四相破了，一切妖魔鬼怪都没有，边都沾不上。我们明白这个道理，知道这些事实，知道自己应该怎样修学，成就真实的功德，成就自己利益众生。

　　鬼神，魔王也是如此，他到没有办法干扰你的时候，他就调转头来皈依护法，我们看魔王波旬，做释迦牟尼佛的护法。他要破坏佛法，实在是末法时期的比丘不能够依教奉行，他来找麻烦。真正有修有学的人，他还是尊敬护持，魔也护法。这正是佛经裡面所讲，「一切众生皆有佛性」，魔也有佛性，孟子所说「人皆有恻隐之心」，这都说得非常有道理。再恶的人看到别人受苦，有的时候也生同情心，也能生起怜悯心，恶人尚且能生，何况善人?所以自行能够感化一切恶人、恶鬼恶神，都能受感化。我们看底下的经文：

　　【地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此迴法界。毕竟成佛超生死。】

　　我们读这段经文，才知道造像的功德殊胜不可思议，塬因在哪裡?给一切众生有闻名见像的机缘，你给他这个机会，所以这个功德就殊胜了。但是这裡面有一桩事情，我们必须要知道，佛法盛行的时候才有非常殊胜的功德，为什么?大家认识，听到地藏的名，见到地藏的形像，孝亲的心、尊师重道的心生起来，效法菩萨行愿的心生起来，这是名字形像启发众生的善念，那个功德就太殊胜。如果佛法衰微没有人宣扬，大家把佛菩萨形像当作偶像、当作迷信，不能说没有功德，只是这个功德现前得不到，现前得到什么?叫一切众生造业，叫社会大众：你们提倡迷信，你们拜偶像。虽造罪业，但是这个形像一歷眼根，名号一歷耳根，永为道种，功德在这裡。可是他造作的罪业要不要受报?要受报，罪业果报在叁途，叁途报尽再出离叁途遇到善缘，你这善根成熟，以这个机缘得度，这些道理我们要懂。

　　在什么时候建造佛像最适宜?经教普遍宣扬之后大家知道，塑造佛菩萨形像给人带来是正知正见，这个功德就无量无边。因此，我们有义务要做机会教育，非常非常重要!现在在世界上各个地区，佛教一切的建筑，无论是古代或者是现代，多半都变成一般观光的点，旅游观光都会到这个地方去看看。如果在这些场合当中有善知识，无论出家、在家，将佛菩萨形像表法的意义做简单的介绍，这是机会教育。他来参观道场，道场裡供奉这些佛菩萨，一尊一尊给他介绍，他表什么意思，等于给这些观光客上一堂课，让他不至于误解佛法，告诉他这个绝不是拜偶像。佛家裡面所有一切设施，都有很深教学的意思在裡面。不但佛菩萨形像，就是连一切建筑，裡面一切陈设，我们讲供具，供这些香花、幢旛、宝盖都是表法的。用现在教育的名词来说，这是教具，教学的工具。让我们六根接触到就想到它是什么意思，我应该如何学习，用这些东西时时刻刻提醒我们，唯恐我们忘掉，唯恐我们在生活当中又迷惑了，以这些艺术的方法，让我们又喜欢又能提醒我们。这是高度艺术的教学，不是迷信。迷信是你们误会误解，你们为什么会误会?为什么会误解?没有人把事实真相给你们说清楚，所以社会大众的误解是情有可塬。过失是我们为佛弟子的人，出家、在家二众，我们没有负起责任，没有把这桩事情给社会大众说清楚、说明白。闻名见像为什么会得利益，他究竟得多大利益，我们都要清楚、都要明瞭。

　　末后这两句好，『若能以此迴法界』，迴向法界，怎么迴向法界?实在说，拓开心量而已。世间众生念念都是为自身的利益，所以跟社会、跟其他众生，矛盾衝突永远不能够避免。如果你把心量拓开，这问题就解决了。我们举一个比喻，诸位从比喻当中细细去想，我们住在自己家裡，没有出门的时候，跟我们的邻居、亲戚朋友也常常发生衝突。离开家乡到别的省分去住，遇到一个家乡人，这是我们同乡那么亲切，他就不一样了;在家乡时候衝突，到外面很亲切，那个圈子就大一层了，这是我们家乡人。如果出国到别的国家去，遇到我那一国人，那个亲情就不一样，那个不是同乡也不是同省，我们同是一国，你看他就不一样。如果你心量拓开，尽虚空、遍法界是一家，任何佛剎、佛国土的众生，你见到也会很亲切，迴向意义在此地。所以小的误会、小的衝突就统统都化解了。佛的伟大处，佛是把尽虚空、遍法界看作自己的家，家人对他有误会，他对家人没有误会，这是真的这不是假的。尽虚空、遍法界是自己，我说家，还没有说到贴切之处，尽虚空、遍法界是自己，这是跟你讲真话，千真万确一点都不假。

　　十法界依正庄严就是自己的身相，什么身?法身。什么时候我们证得清净法身，到哪一天你忽然觉悟，尽虚空、遍法界是自己，你就证得清净法身。你证得清净法身的时候，你现在这个身是业报之身，马上就转变成圆满的报身。圆满报身是什么?智慧现前，圆满报身是智慧身，你生活在真实智慧当中，我们常讲你过的是高度智慧的生活，那个身就是报身。你以你的爱心帮助一切众生，那是化身，千百亿万身;你看看众生不同的根性，不同的族类，不同的愿望，你以不同的方法都能够满足他、照顾他、利益他，这就是千百亿化身。

　　这一品经读到这裡结束了，这一品经裡面所说的完全是我们现在生活环境，事实真相。佛所教给我们这些理论方法，也正是我们迫切需求，我们现在生活在这个环境当中，每一天焦头烂额想不出方法来解决，佛在这裡统统都给我们说到，慈悲到极处。末法九千年，唯这个法门能救度，这话是真的不是假的。以这个法做根基，真正的根基，我们在开经的时候就跟诸位说，这部经上所讲《观经》叁福的第一福，从全经来看《观经》叁福十一句圆满具足。净宗法门是以这个为基础，以这个基础来念佛求往生，决定得生净土，而且可以肯定上辈往生，叁辈裡头决定是上辈往生。捨离这个基础，往生就不一定可靠，那完全是看机缘，世间人讲看运气，你能不能遇到善友?机缘不是偶然得到，还是过去生中善根福德成熟，遇到缘才有用，临命终时他才能信、能愿、能行，他才能悔改。如果从《地藏菩萨本愿经》奠定基础，那你这个基础太坚固，踏实了。所以「若能以此迴法界，毕竟成佛超生死」，这一句话我们能接受、能相信、能肯定。

　　【是故观音汝当知。普告恆沙诸国土。】

　　我们敬爱观世音菩萨，就应当效法观世音菩萨，观世音菩萨对于恆沙国土，普遍宣扬《地藏菩萨本愿经》，我们应当学习，应当宣扬。尤其是青莲法师这个註子註得非常好，我们学习这部经，或者弘扬这部经，有这个註解做参考资料足够了，这裡头引经据典，蒐集不少的资料。在我们劝告别人的时候，我们可以蒐集最近的、经典上所讲的，感应的这些事实，更能够增加听众的信心。