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 慈舟大师:一句阿弥陀佛,具足普贤十种大愿!


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  阿弥陀佛是总相,普贤菩萨十大愿是别相。念普贤行愿品,即是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛即具足十大行愿。

  何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢?

  一者、礼敬诸佛。

  南无阿弥陀佛,南无二字,即是皈依。

  既皈依,岂有不礼敬的吗?

  二者、称赞如来。

  梵语阿弥陀佛,此云无量寿无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿,无量光。

  世间法都是有量的,岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀,叟又记得礼记赞人高寿,八十九十曰耄,百年曰期颐,到一百以外,就无赞词了。

  所以说世间人的寿是有量的,念阿弥陀佛,就是赞无量寿。

  又世间上让人占得好处,人必称赞曰:“占光,占光。”

  今念阿弥陀佛就是赞无量光,同时所占的光,也更广大了。

  三者、广修供养。

  供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时,赞佛无量寿无量光,就是“法供养”。

  又既以念佛为法供养,岂无一香一花为“财供养”吗?

  四者、忏悔业障。

  五停心观中所提的多障众生念佛观,故知念佛即是忏悔业障。

  忏悔有三种:一者、取相忏,二者、作法忏,三者、无相忏。

  取相忏者,念佛感应道交,得见好相,罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加,纵未见好相,安知非已得佛力冥加呢?

  作法忏者,犯戒须向大众僧求忏悔,以同名同号的佛很多。

  念一阿弥陀佛,即是向无量无数阿弥陀佛前求忏悔,亦通无相忏。

  法性无相,念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想,即与诸佛法身相应,亦与己之法身相应。

  清净法身,一法不立,故契无相理,即得消灭罪障,故曰:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”

  无相忏即实相忏,实相无相,所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。

  念佛即通三种忏悔。

  五者、随喜功德。

  念佛法门,系释迦牟尼佛无问自说,称赞阿弥陀佛万德洪名,叫我们念阿弥陀佛。

  我们依教奉行念阿弥陀佛,岂不是随喜功德吗?

  六者、请转法轮。

  念佛就是请佛说法,求见相好,求见光明,也就是请佛说法。

  佛法常住在世,有机则显,无机则隐。能念得感应道交,就得见佛,就能闻法。

  念佛时岂不是请转法轮吗?

  七者、请佛住世。

  佛本无生灭,随众生心生而生,随众生心灭而灭,一念念佛一念生,念念念佛念念生,众生心若能依佛而生,佛即依众生心住。

  念佛岂不就是请佛住世吗?

  八者、常随佛学。

  佛以因感果,菩萨道为因,成佛为果,一切佛皆以普贤行为因,故普贤行为诸佛普因。

  又十地菩萨皆不离念佛之因,而得成佛,念佛岂不是常随佛学吗?

  九者、恒顺众生。

  常顺众生性,不顺众生相,我们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性,何以故?

  人人都具有自性弥陀,故自性弥陀者,即法身佛是也。

  同一无量寿,同一无量光,上至诸佛,下至蠕动含灵,皆具佛性,岂不念佛即是恒顺众生吗?

  十者、普皆回向。

  普贤行愿品中说:“我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向;普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。”

  普贤行具足无量福德,故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中,三乘圣人沉溺变易生死中,唯佛超登究竟彼岸,以殊胜行,普为众生回向,生佛净土。

  约事相说,无量光佛土,距娑婆世界十万亿佛土。

  然事不在理外,故曰:“处处总成华藏界,从教何处不毗卢。”

  虽说生西方净主,亦不出华藏世界实报庄严土,亦即是生自性中常寂光土。所谓“生则决定生,去则实不去。”

  所以说念佛具足十大行愿。

  若能读普贤行愿品大乘经,又能念佛回向极乐世界,当然上品上生。若不认字,不能读诵大乘经典,专心念佛,不假多方便,亦决定往生。

  弥陀经云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”

  又说:“执持名号,若一日乃至七日,一心不乱,即得往生极乐世界。”

  但是我们念佛时,要万缘放下,以清净心念十念。若心不清,一边念一边又打妄想,那么,想往生恐怕没有那样容易。

  所以念佛要口里念著,耳朵听著,心里记著,三业清净,字字分明的念,就会离苦得乐,决定生西。

  说多了打闲岔,我希望世界上的人,都一齐念佛吧!

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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