【阿弥陀佛四十八愿精解】第二愿 不更恶趣愿

　　设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

　　颂曰

　　极乐世界人天众 不更恶趣住不退

　　旧住新往大乘众 见佛闻法常快乐

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立愿名有六：命终不向他国受苦愿(净影);无更恶趣愿(法位、玄一);命终不复更恶趣愿(义寂、慧心、真源、澄宪);无坏苦愿(璟兴);有情命终展转增上愿(智光、良源);不更恶趣愿(法然、礼阿、慧云、性海、静照、月珠、深厉、观彻、道隐)。今从法然上人，采用“不更恶趣愿”之名。

　　二、愿成就文

　　又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。

　　三、同部异译

　　《大宝积经·无量寿如来会》(唐译)：

　　若我成佛，国中众生，有堕三恶趣者，我终不取正觉。

　　《无量清净平等觉经》(汉译)：

　　我作佛时，令我国中人民，有来生我国者，从我国去，不复更地狱、饿鬼、禽兽、蠕动，有生其中者，我不作佛。

　　《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：

　　使某作佛时，令我国中诸菩萨，欲到他方佛国生，皆令不更泥犁、禽兽、薜荔，皆令得佛道，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　《大乘无量寿庄严经》(宋译)：阙此愿文

　　四、同类异经

　　《悲华经》第二愿：

　　一切众生，命终之后，令不堕于三恶道中。

　　《大悲分陀利经》第二愿：

　　我成阿耨多罗三藐三菩提，愿令其中有命终者，不堕恶趣。

　　五、显明愿意

　　此愿乃承第一愿，法藏菩藏不但誓愿其国无三恶道，更愿他方所有一切众生，乃至三恶道众生，往生其国，受其教化，不久悉皆成佛，转化他方，不再堕入三途。此乃显明弥陀如来大悲至极之心，盖具足五道业系之具缚凡夫，多具宿恶，随业牵引，应堕恶道，但弥陀以其愿力关闭恶趣业因，故《无量寿经》言：“横截五恶道，恶道自然闭。”愿文虽说三恶道，此为举重摄轻，意含人天。龙树菩萨言：“若人生彼国，终不堕三趣。”善导大师言：“乃至成佛，不历生死。”皆是横出五道之义也。

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛国中，或有国土，人天善果，须臾退没，复入三途，如轮王荣乐，忽怀白发之感;天上妙果，终招猪腹之生。纵然秽土劫尽，大千世界中无有三途，并且虽发无三恶趣愿，然而众生业力未尽，余习犹存，必受定业牵引他方三恶趣中，受诸重苦。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，耽着有漏乐，不知后世苦报，乃自修三福，无一念退，回与众生，而发此愿言：“我净土中，不但本国无三恶趣，设使寿终，生他方国，也不受定业牵引，堕入三恶道，受诸苦恼。”

　　法然上人于《选择本愿念佛集》言：“于彼诸佛土中，或有虽国中无三恶道，其国人天寿终之后，从其国去，复更三恶趣之土。或有不更恶道之土，即选舍其更恶道粗恶国土，选取其不更恶道善妙国土，故云选择也。”

　　六、释疑通妨

　　问：极乐国中，人天寿命无有限量，何需更愿不堕三途?

　　答：首愿誓本国无三途，然犹有更堕他国之虞，故发此愿以除疑惧。又人天长寿之愿在后，今此愿在前，言“寿终之后”，预设死怖，后第十五誓愿寿命无量，乃除死怖之畏。又言“不更”，为先令众生疑利他不周，后之第二十二愿言“究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故披弘誓铠，积累德本度脱一切。”乃去其疑心。如此愿愿相助，互相显明，无非彰显弥陀大悲，所发誓愿究竟圆满，一切满足无所欠缺。

　　问：净土大士，遍入六道，随应现身，岂无更复之义?

　　答：熏安乐净土不朽妙药故，虽设游戏六道生死，业缚不系，流转不堕，如鹅鸭入水，水不能湿，虽更不更，虽受不受，虽更受得不受言。如《宝云经》言：“菩萨不造恶业而入地狱，虽处地狱，不受地狱报;菩萨不毁佛戒，堕畜生中，虽现畜生，而不受畜生之苦;菩萨不起贪嫉，堕饿鬼中，虽现饿鬼，而不受饿鬼之苦。”

　　七、愿文略解

　　“国中人天”者，此义通一切凡圣，故吴译及成就文皆言“诸菩萨”。凡四十八愿中，言“国中人天”者，有第二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、二十七、三十八、三十九等十六愿;言“国中菩萨”者，有第二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、二十九、三十、四十、四十六等九愿;言“国中声闻”者，有第十四愿。凡彼土圣众，立名不同，凡圣互显，暂随德用，由受乐用，有人天名;由摄化德，存菩萨称;威仪肃然，名为声闻。其要唯在诱引他方同类，若论实德，平等一味，何有五乘之别?颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体，内德外相，无有差别，但随其用，以异其名，诱引他方机类来生。

　　“寿终之后”者，是自在德，出没长短，随意得故，如眷属长寿愿言：“除其本愿，修短自在。”此即还相妙用，岂可思议?汉译云：“有来生我国者，从我国去。”吴译云：“令我国中诸菩萨，欲到他方佛国生。”故知，从彼国去往他方言寿终，实非命终。非生示生，非灭示灭，自在生灭言寿终。何以极乐圣众有此殊胜威德?《往生论注》言：“若人一生安乐净土，后时意愿生三界，教化众生;舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故?以经正觉阿弥陀善住持故。”

　　“复更三恶道”者，无退没之意，为摄化他方故，分身六道也。复者，再也。更者，历也、复也、再也，复再经历五道云“复更”，意谓辗转五道之人，生彼国已，不复再经历五道。三恶道者，地狱、饿鬼、畜生也，又名三恶趣，《四解脱经》名地狱为火涂、饿鬼为刀涂、畜生为血涂，为一切众生造恶所生之处。道者，能通之义。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，我净土中的人天，寿终之后，到他方世界，还会经历三恶道，我就不取正觉。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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