大虚法师：《楞严经》讲记（31）：举个栗子－

大虚法师：《楞严经》讲记（31）：举个栗子

　　举个栗子

　　举个例子(举个板栗)，大家可能就会比较容易明白了。大家来听师父的，你们先把自己的两腿盘好，摆好打坐的姿势，单盘双盘都可以，怎么轻松怎么来……大家可以半闭或者全闭眼帘，当我们半闭或者全闭眼帘，把眼睛收摄起来，同时也就把这个心从外部世界收回来了。坐好，安静一下。

　　这个时候，我们最直接观察观照到的，就是我们的身体和种种的感觉感受，再进一步，就是和种种感觉感受并存的心念、想法，各种各样的念头，是不是这样?

　　不管是什么念头，我们可以随便找一个念头来观察它，像我们念佛人最熟悉的念头就是“南无阿弥陀佛”，对不对?那我们就来静静地观察观照这个念头，“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”……

　　每一个念头是不是都是空性的?来无所来，我们找不到它从哪儿来的;去无所去，我们也看不到它消失到哪里去了。大家仔细观察，就能发现每个念头的本质都是同样的，都是空性的，不是真实的、永恒的、常在的，不是真实的存在，是不是这样?看清楚念头的真相，这就是“空观”。

　　能够念念保持这样的观照，能够念念都观照到念头是“空性的、无我的、无常的”这个真实相，那就会怎样?把你们这一秒、五秒、十秒、一分钟、十分钟，延续到半个小时、一个小时，乃至24小时，时时刻刻都能观照到这个真实相，那会怎样?修行者是不是就可以破除我执，破除心理上对这个“小我”的错误认同?是不是就可以不再自欺、不再上所谓“念头”的当?乃至由此拓展开去，我们对身体的一切感受感觉，我们的身体，我们身体以外的所有人事物——这个外在的世界宇宙，一切的一切，是不是也都是同样的具足空性的本质?能够保持对这个我们身心内外的一切人事物的空性的洞察和觉照，这就是究竟的“空观”。

　　但是说来容易，有谁能做到?有几个人能做到?念念之中，洞察万法空性的实相，在行住坐卧中都要无执、无住、无碍，自然而然的，这颗心要达到何等平静、宁静、精微、深邃的境界才行?我们凡夫能做到那就不叫凡夫了，我们一般念念之中都在当真、执著、巩固自我，这是我们的习惯，千生万劫形成的习气，一出生下来理所当然就认同的这种习气、惯性的力量，所以不狠下心来扭转它、不下死功夫、不仰仗佛力的加持，我们业障凡夫几乎是没有可能回归那个广大的空性，几乎是没有可能实证空观的。这点大家一定要有自知之明，一定要看清楚!是不是这样——扪心自问，每个人都要扪心自问。

　　那么我们继续观察观照这个念头，继续观察观照我们的念头，每一个念头，继续深入地觉察，我们就会发现，虽然每一个念头都是空性的，虽然终究会消失、会回归空性，但是这个无法形容和把捉的空性里，却随时可以产生源源不断的念头，可以产生刹那存在的思维、感觉、感受，可以产生“有”。乃至我们的身体，我们外在的世界，一切的一切，也都是在刹那刹那的生灭、存在、消失，生生不息，变化无常，但又无有穷尽……这就像是一场空性的大戏，不知道谁是导演，又似乎个个都是导演。

　　修行者看清楚这个空性的创造，空性的功能，然后念念善用、念念觉明、念念了不可得，同时不住断灭，不落在空无的偏执里，由此就可以开发出无量的“自利利他、自觉觉他”的妙行妙用，这就是最究竟的“假观”。

　　很显然，这样的“假观”境界是我们绝大多数凡夫都难以做到的，但是现在这里有个取巧的、很容易做到的方法，什么方法?不鼓掌不讲。(众鼓掌)你们到底是听呆了?还是完全没听懂?所以沉浸在那种不可自拔的思索里?你们迷茫的眼神让师父很受伤哈。什么方法?其实早就讲过千遍万遍了，这个取巧的、很容易做到的方法，那就是老实专一、持续不断地多多念佛，多多念佛!我们平常“假有”而生起的那些念头，基本上都是自我的、迷执的、充满贪嗔痴的，换言之就是颠倒的居多，因为我们不懂得善用妙用，我们只会乱用错用，念念之中妄用，我们往往拿着那个“空性假有”的伟大功能来创造烦恼痛苦的生命境界，来互相伤害，甚至拿来创造可怕无比的地狱境界，你们说蠢不蠢?!

　　幸好现在我们学佛念佛了，虽然我们做不到那种空观假观的大觉禅定境界，但是我们至少可以多多念佛啊。这句佛号是来自于究竟无我、圆满无漏的阿弥陀佛，是清净光明、至高无上的一念，所以还有什么“假观假有”是比这个更殊胜的?听得清楚吗?因此大家只要做到老实念佛、多多念佛，养成习惯、形成习惯，在日常生活中形成一个恒定的习惯，那自然就能“潜通佛智，暗合道妙”，自然就能增福增慧消业障，自然也就是最高最好的妙行和妙用了，这点希望大家能牢记!

　　最后，我们再次对自己的念头做全面深入地觉察和观照，我们会发现在念头存在的每个当下，其实我们既不能说它是“有”，因为念头的本质是空性的，也不能说它是“没有”，因为念头明明就有那样“确实”的、如幻的呈现，所以每一个念头实际上都是“即空即有、非空非有、空有不二”的，这就是“中观”。单纯的“说空说有”，其实都不够定义精准，都会有偏差，所以“中观”才是最全面透彻的、最没有谬误的一种究竟洞察。

　　由此我们把这个“中观”的觉照推广开去，我们去观察所有的念头，善念恶念，乃至身心内外的一切，万事万物万法，它们是不是都是“即空即有、非空非有、空有不二”的?能看到这个真相，那么修行者就会自然树立起“中观正见”，能证到这个实相，那么我们自然就会、就能明白佛菩萨的伟大——伟大的那个生命境界，自然也就会明白经典上所讲的“轮涅不二”是什么意思，明白所谓无上密讲的“任运解脱”是怎么一回事儿了，这些都是环环相扣的。

　　但是要在念念之中，都要做到这个深刻的“中观”洞察，难不难?你们扪心自问难不难?那比空观假观都要难得多，是不是这样?我们凡夫起心动念，一般情况下是很难契入那种“偏向于解脱”的空观的，我们一般都比较熟悉那种“善恶、分别、自我、顽固、造作轮回”的假有观，我们不懂得善用，不懂得善用这个心念的伟大的创造性功能，但我们在错用、妄用、乱用的方面却是绝对的高手，因为大家都习惯了“贪嗔痴慢疑”，习惯了认同“我执”的念头和造作，这样的我们，怎么去对自他内外的一切做那种“即空即有、非空非有、空有不二”的“中道中观”洞察?更不要说什么“即空即假即中”的“一心三观”了，那对我们绝大多数人来说就只是一个名词，只是一个书本上看来的概念而已。

　　所以学佛越久，对佛法越了解，对自我自心越了解，我们就会越有自知之明，就会越了解佛菩萨的境界伟大，了解佛法的珍稀难得!因此要再次提醒大家，这辈子能碰到佛法，能碰到净土念佛法门，那真是大家的大福德、大幸运，无比的福德和幸运!但是如果你们不好好珍惜、不好好把握，愣是把这个“千生万劫难遭遇”的解脱因缘给放手、给错过了，然后继续在轮回中受苦，然后还不知道为什么受苦，那就是你们的“大不幸”了!