《在家居士律仪五百答》

　　338、“不往听法戒”有开吗?

　　答：有开的。如你年老体弱多病，或是两足不良于行，或者是常所闻，或者是自己具大智慧辩才，或者是自己正修深禅大定，或者知彼说是外道法，如是不去听受恣问，对菩萨戒没有违犯。特别是说法者说些外道的道理，不说不听没有关系，就是去听，如果听到有关外道的话，不是为了破斥它(外道的道理)，而是以它来解释佛法，应该离座而去，不可续听下去。佛经中说：“若比丘说法杂外道义，有善佛子勤求道者，应从座去。若不去者非善佛子，亦复不名随佛教者。”

　　339、有讲经处应去听经，但途程的远近有没有个限定?

　　答：《优婆塞戒经》——说在一由旬(大约1000里)内应该去听，超过一由旬不听不犯。因为在家学佛者，有很多俗务缠在身上，不能离开家庭太远去听，这不是慢法慢僧，而是由于时间的不敷，事务的拘身。一般的青年佛子，不知法的重要，由于他的无知，是情有可原，为佛教领导者，也忽视法的弘传，其罪过是很大的。

　　340、具有哪些缘才能构成菩萨的“不往听法戒”?

　　答：同样的要具有四缘：

　　一，讲法律——就是的确有经师在那里讲法、律师在那里讲律;

　　二，讲法律想——就是自己认为那儿有人讲法讲律，并且不是乱猜的(如果该处实有人讲法讲律，但是自己从不知道，也没有听到别人说过，没有去听，不犯。);

　　三，不往心——这当然是构成不往听法的主要因素，但是还要看你由于什么原因而不去的，如果由于嗔恚骄慢而不去听，是染污犯，如果是由于懒惰懈怠而不去听，是就非染污犯;

　　四，不往听——由于有了如上的不往心，接着就是决定不去听，一天不去听，就结一天的罪，天天不去听，自然是日日结罪，一天不许有所宽容的，因为这关系你的学佛前途太大。

　　341、什么是僧用物?

　　答：就是出家人用的一切东西，当然包括常住的一切物品。这些都是出家人用的，是十方信众施舍的用于三宝事的。如果没有经过僧众羯磨会议通过，在家人万万不可享受僧用物。比喻接受寺院的馈赠，甚至僧众的俗家父母等。

　　342、为何菩萨要积极地修学大乘而不能修学小乘?

　　答：菩萨志求无上菩提，应该以积极的精神实践大乘，从事自利利他的悲智双运，如果不是这样，反而习小乘，其所构成的罪过，超过七逆的大罪。是以真正的菩萨，时刻注意自己不走上二乘的途径。因为稍微大意，弃大向小，是就逆菩萨道，很可能失去做菩萨的资格，而永无成佛的希望。小乘是佛的方便说，大乘才是佛的真实究竟说的。佛陀在这现实人间的种种表现，无一不是而为救济这个现实人间的，既然如此，为佛子的，应该学习佛陀，看看佛是怎样成佛的，我们要想达到象佛那样崇高的目标，就得象佛那样的上求下化，于是菩萨行者跃然而出，成为大乘佛教的一大特色。佛法能与现今社会相适应的，唯有大乘佛教。

　　本篇文的内容：338、“不往听法戒”有开吗? 339、有讲经处应去听经，但途程的远近有没有个限定? 340、具有哪些缘才能构成菩萨的“不往听法戒”? 341、什么是僧用物? 342、为何菩萨要积极地修学大乘而不能修学小乘?

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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