《佛教徒如何从六度中的禅定去了解大乘思想之八─正确的学佛观点之三十一》

　　作者：香隆立嘉措仁波切 Shang Longrik Gyatso Rinpoche

　　记得大约二十年前，当时受一些同修之邀，讲了一些和般若空性相关的题材课程，后来也上了《心经》，也谈了禅学的一切基本概念。在这段期间当中，禁不起要求，滥竽充数地打了两次禅七。小参期间，大多数人问我的问题，都离不开他们打坐时心裡的身心觉受，例如有些人问：「我打坐的时候曾经进入到很清淨，似乎没有在『有』的境界，也没有在『无』的境界」。也有人问到：「我的妄念似乎全断了，心裡非常的清淨」。也有人问我：「是不是把所有的妄念、想法全部停止就可以了。」有的人也问过我：「我在打坐的时候、经行的时候，起起伏伏的思想，我可以做到让它起来或随它去，我都可以不执着，这个是否我已经达到了对境不转、心无罣碍的境界呢?」总之，千奇百怪、各式各样的问题，在打七的过程中都曾经发生过。实际上我是没有资格主七，只不过是被人家打鸭子上架。过去亲近我的禅宗上人时，曾打过多次的禅七，从老和尚处倒是真正的学习到，大陆古丛林沿传下来的种种打七方法，但要说悟境，却不敢说有个入处，虽然师父曾经慈悲地私下鼓励过我说：「似乎有些影子了。」但我仍然惭愧地觉得离禅甚远。

　　很多人误解了禅宗的境界，很多人更不了解打七的意思。这个七就是要利用在七天之中或四十九天之中，乃至百天之中，要剋期取证，同时把我们的第七意识整个打破，才能真正地看见法身的模样。但许许多多的人都像上面所讲的，一直在光影门头上追求，也像无头苍蝇一般撞的头破血流。如果像小参上面所提的，这都不是真正的佛性，与开悟更扯不上关係。这些在道家南传的修行上、天台的止观上，其实很容易就能够上路，但和明心见性了无关係。这些勉勉强强都只是让自己的妄念暂时停歇下来，这些也都只是如同小乘的断除妄念、停止贪爱的修行方法。这些也都好比客厅上面的桌尘，每天擦拭，每天还生;也如同饮食男女，来了就生起贪念，饱了就暂时没有烦恼一般。所以道家虽然讲求自然无欲，也谈到静思寡欲，但毕竟这些都是消极的解决之道，和禅、见性都是无关的。在我们的现实生活当中，所见所闻、所知所觉，心中所生起的一切好坏念头，都是属于世俗染缘，和开悟见性更无关係。

　　因此，如果勉强要把「禅定」和「禅」相提并论是很困难的，但是却又有些关係。禅定是技术问题，只要用心、肯花时间、耐得住性子，时间一久，四禅八定都可以一阶一阶经历。但参禅却又不同，参禅是为了打破无明，利用我们的六根，面对一切的见闻觉知，最后打破历劫以来在迷难转的无明习气，最后才有办法体会所谓的佛性充塞十方，把一切生死种子清楚地把捉出来，五识转成五智，所有、所见、所看、所闻，到这个时候都是呈现平等性智状态，看到佛不会五体投地，见到一切众生不会生起任何的想法，对于生也好、死也好、成就解脱也好，都如同看电视剧和看万花筒一般，这个时候真心流露，万物万象信手捻来都是佛法。但是这种境界是需要经过无量劫不间断用功参究，才有办法到达，绝对不是每天谈玄说妙，讲讲佛教八卦所可以体会的。所以如果要问我对现代人来说，如何去界定禅定的境界，我只能说尽可能训练自己于一切时、一切地，目不流盼、耳若无闻、鼻不知味、心不流转，时时返闻自性，在这一世如果可以做到此等境界，已经是非常了不起、令人讚叹的一种禅定状态。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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