中观思想略谈－戊辰新春讲于台中正觉寺
宏印法师
缘起
正觉寺的住持，在座诸位法师、居士，大家能于新春期间到正觉寺听法，实
属难得。我在这里向大家拜年，并祝福诸位吉祥如意，发菩提心，修菩萨道。
这次正觉寺的新春佛学讲座因缘来自施振辉居士，他于两个月前跟我连络，
因当时我较忙，腾不出空档，施居士遂建议：「那过年总有空闲吧？」我说：「
新年，大家都要轻松一下，但有人要听法吗？」施居士说：「过年，大伙反而喜
欢闻法。」我说：「既然如此，有听众，我就讲。」施居士等便开始筹备，新春
讲座就此诞生。
从初三至初五，我的讲题是：「中观思想略谈」。虽然有三天，但一天只有
两小时，加起来也不过六小时。要以六小时把中观思想做有统的介绍，非常勉强，
所以我只能做重点介绍。
壹、中观是什么
中观又可称「性空学」、「般若学」、「中观学」。这些年我在各佛学院、
大专院校任教及四处演讲，发现只要是正信佛教徒，大都很关心的想了解：「释
迦牟尼佛所正觉的『正道』到底是什么？世界上的宗教何其多，为什么我要选择
佛教信仰？佛教最殊胜卓越，不同于其它宗教的特色在哪儿？」我认为在视今社
会，物质、知识俱提升的时代，身为佛教徒是更应去把握住佛法的特色与殊胜。
印顺导师说：「佛法跟世间宗教、哲学的分水岭即是中观般若。」学佛要学得有
成就，首先得分辨邪、正道，把握住邪正的不同。而怎样才能把握正导？这唯有
对中观的般若空理做正确的探讨，方能体悟到佛法的特色。贰、中观学的历史地
位。
这份讲义是我以前对大专学生讲的，较属学术性，欲做通俗演讲，恐较不适
合，因此我简单提出两点来做说明。
一、从印度佛教史来看，它是回归原始佛教释尊本怀的运动。由龙树菩萨发
扬光大。
二、从中国佛教史而，言它又是影响以后大乘各宗理路的开展。
参、中观学代表人物
首推释尊，由龙树菩萨、提婆菩萨发扬佛陀本怀，后有月称、罗什、僧肇、
吉藏、印顺等诸大论师的宗脉继承。
肆、中观学文献
谈论般若空理最重要的经有：阿含经、般若经、金刚经、心经、大小□般若
等。论有：中论、百论、十二门论、大智度论、入中论，三论玄义、肇论、中观
论讲记、中观今论、性空学探源等。
伍、何种根机可学中观
佛教非常重视契机。古代的高僧度众，就相当注意观机逗教。要选择适合自
己根机的法门，须先对自身有一番正确认识。唯有适合自己根机的法门，修起来
较能收事半功倍之效，不至于绕许多冤枉路，修学的根机有下列几种：
（一）宿习三多：依大般若经说：「若要修学中观须宿习三多。」「宿习」
是多生多世培植善根；「三多」是：1.多修福、2.多持戒、3.多近善知识（或供
养佛、多闻法要）。金刚经云：「能修学般若波罗蜜多法门，乃于无量佛所种植
善根。」
说到听闻佛法，我深觉生在台湾的人非常幸福，也很有善根。但由于听法容
易却变得随便、懈怠，用恭心闻法的心态愈来愈淡薄。我们应知能闻法是难得的，
佛经说：「佛法在恭敬中求。」是故应培养恭敬心求法闻法。
能亲近三宝、听闻佛法，且是听到中观的般若空理，诚属殊胜中的殊胜，诸
位应生希有难遭遇想，好好珍惜把握。下面谈谈发何种心来修学般若空理才能有
成就，有受用。慎记：「因地不真，困招迂曲。」可见学法的动机（发心）太重
要了。
（二）菩萨发心的种类有：1.发质直心：质直即非颠倒妄想心，乃本性善良
正质与老子道德经：「见素抱朴。」「素」是不染色的布，「朴」是没有人工雕
刻的由上原木。孟子说：「大人者不失亦子之心。」意义相同。2.发深心：深心
又名长远心、坚忍心，不是浅□即止。世间事都须要一番苦心方能有所成就，何
况是学佛的解脱大道！在这里我要勉励诸位学佛要发长远心，要细水长流，切莫
一曝十寒。要生生世世修菩萨道发菩提心，方谓深心。3.发广大心：前说深心约
自，利今发广大心乃把利他而言，是为利益一切众生而发心，如此发心才算广大。
经云：「但愿众生得离苦，不为自己求安乐。」菩萨与罗汉的差别是：罗汉只为
自己断烦恼了生死，而菩萨则是为众生著想。所谓：「不忍众生苦，不忍圣教衰，
缘起大悲心，趣入于乘。」教欲行大乘法者，必发广大心。4.发菩提心：菩提心
即大乘心。请问：「菩提心是否本自具足？」舍利弗尊者当初是听到：「诸法因
缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」这句偈颂才出家的。一切法皆
是因缘生，所以菩提心当然也是因生绝不是本来具足。若以为菩提心是本有，诸
位只要每天打坐，菩提心自然会生，这种思想是错误的知见。菩提心的生起是由
于「不忍众生苦，不忍圣教衰」从观察众生的苦难，为度那些苦难众生才激发起
对众生悲心。是为度众生而成佛，非为成佛才度众生。不要因果颠倒本未倒置，
因此学佛的人应尽量多往灾难处，较能激发菩提心的增长。我向来非常支持佛法
的触角深入到各医院及偏远地区。十多年前我在台北曾集合大专学生，创办了慈
云服务队，我本人当队长，每星期到各医院慰问病患，做了近两年，感觉很好。
我常以为，佛在世时并未强调力倡所有学佛的弟子都应以「成佛」为目的。
原始佛教的重心在于劝人先断烦恼，继而才劝人「回小向大」，所以那时的口头
头禅是「学法」，而不似今日所说的「学佛」。先学法断烦恼的用处是有了解脱
的成就后，再慢慢的引导其发菩提心，此名「回小向大」。众生根机不尽相同，
有些众生并不适合马上修成佛的根机。学佛的最终目标应以发菩提心自勉。发心
亦即「动机」，学佛的动机非常重要。一般说学佛的动机约有三类：（一）人天
乘－是世间法（世间道），即人天道法。修学方式是持五戒修十善，信因果业报，
行各种善行，求现生未来的人天善果，这种发心名「增上心」。虽只是人天果，
但诸位切莫忽视，须知人天善果都修不好，那能进阶菩萨果。近代高僧太虚大师
非常重视这点，且大力提倡「人生佛教」到台湾后才改为「人间佛教」。（二）
出世间导－－发出离心，根机是声闻阿罗汉。社会人士向来非常垢病佛教的消极
精神，认为佛教的修行人只关心个己的生死解脱，一点也不关心这个社会，为净
化社会而付点心力，佛教确实有这种浓厚的厌离世间的思想。认为人生无常、苦、
空，故极欲了脱生死出离三界，这种心态名「出离心。」
事实上，隋唐的中国佛教心态非常健康、积极。直到元、冒、清，厌世隐遁
的山林气息方才浓厚起来，变成一种不健康的佛教。所谓「不健康」即厌世的山
林思想太浓厚了，不关怀现实社会，不参与社会。禅宗说：「生死未了，如丧考
妣；生死已了，也如丧考妣。」说生死未了如丧考妣是有道理，合以生死已了也
如丧考妣呢？依禅宗的说法认为要保养「圣胎」，否则来生会有隔阴之迷。由于
这种不健康的思想，养成整个佛教不是急于参禅自悟，便是念佛求生西方。印老
对这种畸型现象，认为是：「用原始小乘厌世精神欲求急证成佛」。发出离心者
须修四圣谛、八正道、十二因缘。证得的果名阿罗汉解脱道。（三）菩萨的提心
前面己经说过了，不再重述。
佛教是缘起论，但慢慢的演变成唯心论。唯心论盛行，会忽略了外在的行为
表现，不重视行为的表现，当然就不容易有关怀社会的表现。未法时代，正法不
昌隆，有大心的人，需激发起菩提心学般若道，弘扬正法。上来说明何种根机可
学般若。
陆、怎样学中观
（一）依缘起法说二谛教－－「缘起法」即因缘法。世间有两种人，「迷」
与「悟」。佛陀是先知先觉，我们是后知后觉，此「觉」欲觉什么？为觉世间真
理。佛有十个圣号，其中之一名「世间解」。解即觉，觉悟世间宇宙真理的人。
「说二谛教」，二谛是真谛和俗谛。小乘法说四圣谛，大乘说二谛。
1.「依有明空」：欲学空必先学有。清朝康有为曾说：佛教的空理太深了，
有如蚊子叮牛角，不得其门而入。「有」是有为法、世间生灭法。凡宇宙人生的
现象－－生老病死、喜怒哀乐等现实生命的人生万象皆属有为法。佛经解释世间
法向以五阴、十二处、十八界譬喻之。「空」是不生不灭的无为法。我常说学佛
的人愈有人生历练，对生命有丰富的体会，愈能学得踏实；反之，如生活从来过
得苍白又单调就学不出法的庄严。好比能低的人学佛就很难有成就，所以先学「
有」也就是指先了解现实的人生境界。因此佛法绝不是漫无边际的谈玄说妙，真
正的佛法是绝对重视现实的社会人生。
2.「先分别说诸法，后说毕竟空」：如何分别一切法呢？一切法－－善恶、
困果、邪正、先后、本未。中国佛教向来习惯说：「不要妄念，不要有妄想心，
要无念而修。」试问，若一开始即无分别而修，怎能不愈修愈糊涂呢？因此，初
学佛者仍应先有是非善恶、邪正、因果的了解，这就是「先分别诸法」。我以为
佛教徒应明辨是非，善恶分明。要做社会的中流砥柱，要有道德的勇气。菩萨度
生，三施之一即有无畏施。菩萨是除暴安良，主持社会的正义，这才是学佛者应
有的德相。如果学佛得乡原，凡事模棱两可，处处想做好人，好坏不分别不执著，
这种学佛态度也实在太差劲了。学佛的人应立场善恶分明，才能积极的「诸恶莫
作，众善奉行。」六祖慧能大师说：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，
犹如觅免角。」佛法是不离也间的，因此我们必须如实了知世间法相。如中论观
四谛品：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不能知，
分别于二谛，则于深佛法，不知真实义；若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，
则不得涅盘。」
（二）说二谛教显胜义空－－「二谛」是真俗谛。「显胜义空」是1.果从因
生，2.事待理成，3.有依空立。
1.果从因生－－缘起相关的因待性，「果」是世间存在的当前境界。以四圣
谛来说是苦谛，一切世间法的存在皆是有因而生的。佛法是从果找因，非从因找
果。为什么？果是我们所遇当前存在的事实，从人生的现实为出发点。太虚大师
说：「佛教是真现实论」佛法所说的「现实」不是指空洞的想像，而是以人生非
常真切的现实为出发点。因果皆只是事相，但也有一个不变的真理存在，宇宙间
的运转有一不变的法则。易经说：「一阴一阳之谓道」从不见二阴一阳，或二阳
一阴。所以宇宙间的一切似乎都有一个轨则，这个轨则即是因缘法。
学佛的人要建立健康的生死观，坦然的面对死亡。据心理医学的调查，普通
人在得知自己非死不可时，尤其是年青力壮者，第一个反应是：「啊！我会死？」
不接受、不相信；第二个反应则是在不得不接受这个事实时，有如泄了气的皮球
般，充满悲哀、恐惧、绝望；第二个反应有多种，一种是问心无愧型，念佛修行，
安然往生。一种是恶贯满盈型，问心有愧，临终前无比的孤独无助、恐惧。一切
业报皆现前，这是非常痛苦的煎熬。今年除夕前，我人还滞留台北，跟一个濒临
死亡边缘的副教授见面。我不认识他，是位以前在慈云服务队的干部，现已取得
博士学位的陈老师，介绍我跟他的朋友见面。这位身罹绝症的副教授，年方四十
多，他在得知生还无望后，对家人说：「我想找心理医师。」他的朋友对他说：
「师父即是最好的心理医师，找出家法师来和你聊聊可好？」就这样我跟他聊了
两个多小时。这件事，使我感触颇深，「他受教育这么高，遇到生死问题，自己
亦无法解决，对生命缘起的道理不能发现，最后仍须以佛法来解决。」所以说：
宇宙间有一个不变性的轨则，即是佛法所说的了生脱死法。庄子说：「善吾生者，
善吾死。」生时即要把握住生的道理，死了才能解脱超越。因此，大家不要：「
有以为学佛的人研究生死问题，是迷信不吉祥的。」其实佛法是对人做深度又健
康的生命诠释、追究。而□对生死问题参透，唯有建立三世业报因果观。也唯有
通达三世业报因缘，才能无畏的面对生死。
2.事待理成－－缘起序列的必然性，佛法有八万四千法门，无论大小乘，十
大宗，皆离不开理事。「事」是各种修持，如拜佛、诵经及各种善行功德。「理
」有了义、不了义、究竟说、方便说。我常碰到一些信佛甚久的信徒，在遇到逆
缘时仍会烦动恼乱，动摇信心，继而退失道心。也有对自己修持相当时日的法门，
在经过某个阶段后产生怀疑，这些都是因为有深入了解中观的正知正见。只迷恋
于事相的境界名「盲修瞎练。」若只知在理上钻研，忽略了事相的实践名「说食
不饱。」这两者皆有所偏，不合中道，佛经常说：「行解并重」一般而言，解可
自修，行则须经长者指导，所以佛教特重师弟间的传承。
我很关注台湾的教徒，是否在学佛后，比以前快乐法喜？不但解决自己身心
上的问题，且改善自己的生活环境；在人际关系上是否更开拓更解脱？学佛后应
觉得在生活上更受用才对，而要得到真受用，则非「理事相应」不可。
3.有依空立－－缘起自性的空寂性：「有」是存在，「空」是不存在，因此
凡是存在的现象皆依不存在而存在，所以能存在。凡存在没有自性，自性不可得
即空性。因此中观是：「有就是空，空就是，有空有是相依相成的」。中论：「
以有空义故，一切法得成。」何谓「自性」？自性具有永恒性、不变性、独立性、
主宰性，而世上有这种境界吗？自性见用现代话譬喻即类似一种狭窄自固的观念，
陷入某种观念的焦点执著。再具体的说，如对金钱、事业、感情的自性见。如果
我们陷入对人对事用孤注一掷的全付心力来处理，则必定烦恼重重、苦不堪。因
此身为一个佛弟子，必须培养在随缘中拿得起放得下，有缘时把握，缘尽时也不
必强求，各人的业报各人受。所以若对中观的空理有所澈悟，必然对一切境界的
执著就不致于那么强烈了，在日常生活上也会学习实践中道佛法的精神。
中国人好言：「真空生妙有」诸位试想这句话有没语病？若从其字义看，「
妙有」是真空所生，亦即真空是能生，妙有是所生。真空先，有妙有后有，显示
出彼此间的时间先后次序。我曾试著要查这句话的出处，发现天台宗、六祖坛经
等并无这样的字句。我提出这句话的用意在：不能说「真空生妙有」应改成「真
空即妙有」。以中观思想的立场说，真谛即俗谛，俗谛即真谛，真俗是不二的。
维摩诘经的最高法门是不二法门，不二法门是当下相即，所以应改成「真空即妙
有。」唯有尽量体悟这种法性，方不致放堕入能所相对待的境界里。
4.解胜义空见中道义－－阿含经云：「先得法住智，后得涅盘智。」法住智
是正见缘起的四圣谛深信不疑。苦真实是苦，集真实是集，灭真实是灭，道真实
是道。涅盘智是通达无为法不生不灭的空寂性，也即是悟证缘起还灭律的无为胜
义谛。
1.深观：要如实了知中道义，须从深观三种般若－－文字、观照、实相般若
去通达。2.广行：智慧要深，修行要广。何谓「广行」？四弘誓愿：「众生无边
誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」及六波罗蜜。
深观是智慧，广行是大悲。智论云：「凡夫的悲心是小悲，菩萨的悲心是平等大
悲。」是故我们应学习以智化导感情。能以智导情，以觉破迷，解行相应，理事
圆融，不二中道显于中矣！
柒、结 论
维摩诘经云：「说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶
之业亦不亡。」「能善分别于法相，于第一义而不动，已于诸法得自在，是故稽
首此法王。」中论云：「大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。」
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问题讨论
问：请问法师，无明的烦恼最初一念从何开始？又常听人说「烦恼即菩提，
菩提即烦恼。」凡夫对这个无明的终始问题可否暂时不必深究，等到修行开悟，
问题自然迎刃而解？
答：我们说众生无始以来常在六道轮回生死不已，皆因最初一念无明妄动而
造业。一怍众生本具真如佛性，但为何会有一念无明呢？这个问题就像基督教所
面临的上帝与撒旦的症结。据圣经记载：「上帝耶和华创造万物。」何以上帝要
创造一个连自己都无可奈何，无法制伏的撒旦呢？上帝代表善，撒旦象徵恶，恶
是善生出来的，或是恶生善，是善先有？恶先呢？还是善恶同时俱有？这等于是
无明先看或真如先有。是真如生无明，或无明生真如，亦或是真如无明同时俱生。
又「烦恼」若即是」菩提」，我们有必要再勤于断烦恼吗？众生烦恼重重，如说
烦恼性当下即菩提性，我们何必修行呢，也毋须努力了生死断烦求解脱了。这位
居士的看法，不见得全错，因为在胜□经、大乘起信论等皆说：「这种境界，唯
佛能如实了知。」只要开悟证果，这个问题即可解决。这么一来，难道凡夫就无
法处理吗？民国太虚大师认为若有此种观念是：「高推圣境」。佛经常说：众生
的无明是各尘，人人本具真如佛性，所以应返朴归真。从这种思想可看出一个概
念「我们的本性是清净的，烦恼生死是妄想心。」这个论调导致众人的直接反应
是，该断除的是妄想心，该证入的是真心。十多年来我也曾对这个问题颇觉困惑，
直到读了龙树菩萨的中论才恍然释怀。现在我以中观的思想来解答。即前头说过
的：「世俗唯假名，胜义毕竟空。」中观认为真如、烦恼、菩提、无明皆是世俗
唯假名。连真如佛性都是世俗□名施设、安立的，胜义毕竟空则一法不可得，慧
能大师说：「不是善、不是恶，恁那么时，是明上座本来面目。」「何谓世俗唯
假名」一切因缘所生故不可求实，若以为有真善真恶，真佛性真善提，真无明真
烦恼可得，即堕入自性邪见。
问：曾听其他师父说过，若欲上台讲经，须现出家相；若是在家居士则只能
方便演说。而现在有好几个在家老师在莲社发心弘法利生，也正式登台说法，这
与戒律相违背否？
答：在家居士可以讲经说法。大藏经理常记载佛在世时，长者居士也为人开
示，甚至也有比丘、比丘尼听居士说法而得证圣果。唯在家居士弘法有个原则，
印度的佛教居士于讲经说法前，都要先花敬的皈依三宝，求十方三宝加持，讲经
圆满时亦将此功德回向三宝的加持，回向一切众生。居士可说法，但必须如此与
二宝相印证，发正确的心方可。
我来这儿的第一天，有位法师来看我，问个问题：「有些居士这么说：『你
们现在要学佛最好参加居士团体，因为参加居士团体不心花钱，参加师父的团体
要花钱。』」
答：有这种观念就太偏差了。我从开始讲经至今十多年，从未公开化过缘，
甚至私底下亦不化缘。皈依过的信众，我绝不为人重新皈依，因为皈依过即所有
出家人皆是师父。我曾带领两次大专团体去拜访印老，那些大专生要求皈依印老，
印老为他们皈依开示时说：「皈依是皈依三宝，非皈依我个人。」我听后感动至
极，现在有这种心胸的人太少了。所以并非出家师父个个都要钱，大都随人发心，
绝不勉强。
问：「居士可否为人皈依？」
答：某种情况下可以。即所在之地东西南北七天之内找不到僧宝，则皈依受
戒过的居士可先暂代三宝为人做皈依仪式。这只是暂时，此人日后见到出家人，
必须重新举行皈依的仪式，这是戒律所允许的方便行。」
说到「三宝」，学中观的要具足正见，正见之前要有正信。先得学习做个正
信佛教徒。要成为正信佛教徒，须具备四个条件，即所谓：「四证信」四种清净
的信念，信佛信法信僧信戒。而且是以清净心来信仰佛法僧戒。清净心的信仰是
绝不会退心的，百分之百的肯定佛宝是天人师是圆满无缺的；法宝是出离世间苦
海的不二明灯，深信法轮唯有佛才能转，也唯有闻法才能得到究竟解脱；僧宝是
法脉相传，灯灯相续，是续佛慧命的象徵，没有袈裟在人间，即众生无福田，要
身披袈裟是不容易的；戒是道德的因果的标准。又六道中唯有人道才有三宝的存
在，所以人间若二宝不复存在，就是「世间眼灭。」因此身为二宝弟子，更应护
持三宝。在这儿我想提出一点与诸位共同勉励：应知出家人的家务事，在家居士
不宜过问，佛在世时一次有四十个比丘共同修行，后来因意见不同分成两派。初
一、十五居士要来供养时，不知该供养那边，去请问佛陀，佛说：「如析金杖分
分皆金都该供养。」居士若插手出家师父的寺事，则会有破和合僧之虞，跛和合
僧是要堕地狱的。是故，居士们应切记勿在僧团里造谣生非挑拨离间，障碍僧众
的道业。热心护持三宝是应该的，但不要感情用事。
问：佛陀降生时一手指天一手指地，脚踏七步莲花口宣：天上天下唯我独尊。
有有小朋友问我：「有这回事吗？」又「唯我独尊」的」我」是指真如本性吗？
佛经每每记载佛是从其母肋下生，现实人问有这种事吗？
答：这些思想的产生须推究到印度当时的文化背景。印度普遍流传著：人民
皆大梵天生，婆罗门从梵天顶上生，刹帝利从梵天腋下生，吠舍从梵天肚脐生，
苜陀罗从梵天脚底生。佛陀是刹帝利种，印度人认为父母所生是假相，真正生他
们的是大梵天。佛在印度出生，不能完全脱离印度的思想。而且当时印度有九十
六种外道，每一外道团体皆争说自己的教主如何了不起，出生时天地放光，飞天
祝贺，部份佛徒认为若不说些佛陀的神异，那佛的境界岂不输给外道了，所以才
有这些神话色彩出现。对一般信徒要赞佛的伟大，如只以理性来叹佛智慧圆满，
慈悲广大，怕世人较难领会。所以从神话如神通奇迹来显出圣者的伟大，就容易
受广大群众的信仰。
问：楞严经是真经或是伪经？佛经是否真为佛所说？
答：佛经是不是佛法，跟佛经是否佛亲口所说，是两个问题。佛经是五种人
说：佛说、佛弟子说、天仙说、鬼神说、化人说（后三种人皆须皈依三宝）。依
现今的研究，最原始最可靠的佛经是阿含经。四阿含中又以杂阿含最原始，杂阿
舍也不全是佛说，有比丘、比丘尼、阿罗汉说、长者居士说、长者居士说，可见
在原始佛教里即有「非佛亲口所说方称佛经」的态度。龙树菩萨在大智度论说：
「入佛法相，名为佛法。」法相又称法印，亦即三法印。凡与无常、无我涅盘三
印相应即名佛法。所以佛经没有真假的问题，只有了义不了义方便说究竟说之别，
没有所谓的真伪。
问：须弥山现在哪里？是否等于今天的西马拉亚山或银河系？
答：佛经说这个世界有四大部洲，我们现住的洲是南瞻部洲，四大部洲围著
中央的须弥山，太阳月亮绕著须弥山运转，须弥山，顶即 利天。四大部洲及须
弥山是印度人的未宙观，非佛说。佛在世时，说法有两个原则：(1)法饶益(2)义
饶益。「法饶益」，能断烦恼得解脱，了生死证圣果的法名法饶益。「义饶益」，
不违背世间的善良风俗佛皆随喜包容，绝不排斥。这两个原则到龙树菩萨时又增
加成四个原则，即四悉檀。(1)世间悉檀，(2)对治悉檀，(3)各各为人悉坛，(4)
第一义谛悉檀。「悉檀」成就义，用四种法门成就一切众生得入圣法的四个宗旨。
世问悉檀即随顺世门善良风俗的义饶益。佛教的宇宙观是中边不可得，因为宇宙
是众生的依报，其存在时间可长可短，可有可无。随众生的依报不断的变化，没
有一真实相。不能以为先有宇宙的产生是为了让人生于其中，持这种钻牛角尖的
论点是天文学家；中国古代的宇宙观也以为天地生万物。佛教则主张先有众生的
正报，才有山河大地的依报。因此我们实在不需要花精神时间去探讨宇宙的终始、
大小、有边、无边这等戏论。箭喻经说：「如有一人不慎被毒箭射到，家人要送
他就医，中箭的人说，慢点，我要先弄清楚箭的来源。射我的人是谁？家住何方？
箭木产于何地？毒出自何处？未等他弄明白，就因箭毒攻心而死，这人不是很可
可笑、愚痴吗？
问：如何将中观应用在修净土法门？
答：我对佛法的体会是，修行有两种，一为有相修一为无相修。参禅静坐是
属无相而修，没有个形象可供观想。如中观的观空亦是无相而修，这种根机是上
等利根人，这是究竟了义说。若是方便说即有相修行（有相是指有个外在形像供
我们观想）如观想极乐世界，观想佛身万德庄严这些皆属有相修。密宗也是有相
修，我的根据来自密教的大日经，全名「大毗卢遮那佛神变加持经。」简称大日
经，其七卷。里面所谈不外教相、事相。教相是教典理论，事相是曼荼罗、手印、
供物等。经文亦说：「甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等故，兼存有相说。」
中观的空、无相、无愿是甚深无相法，故众生难修。应知各宗各派皆不离理事，
学中观的人欲修净土法，就必须先融会中观的理，再观想他方净土，持念佛号。
在中观的正知见引导下修净土法门，将会更深澈。
问：五教能否归一？殊途可同归吗？
答：殊途同归有两种：一是各宗教的殊途同归，一是佛教各宗派的殊途同归。
五教不能归一，因为要理同才能事同（殊途是事，同归是理，理事定要相应才能
归一，五教的理根本不同，哪能同归！而佛教的大小乘各宗派也不见得能同归。
八正道第一即强调正见；六和合中，也首提「见和同解。」理不同会裂，小乘的
理是三法印，大乘的理是般若空性。中观非特属一那一法门，中观的理是共般若，
为度化众生才成不共般若。唯识宗说共般若是方便智。千万记住：大小乘显密教
都具有般若，无论学那宗派皆不能离般若而修。未了祝大家新年有新的开始，法
喜充满，早日成佛。
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