大虚法师：《楞严经》讲记（41）之复杂的生命－

大虚法师：《楞严经》讲记（41）之复杂的生命

　　所谓“一切世间十种异生”，这里的“一切世间”是指所有三界轮回的六道境界，六凡法界，不包括阿罗汉、缘觉、菩萨和佛的四圣法界，这个圣凡之间，界限分明。只有在六凡法界，才会有所谓的“十种异生”。

　　在《楞严经》的后面，佛陀曾经说六道轮回中“有十二类生”，也就是胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，共有十二大类的生命形态。现在这里只说“十种异生”，这是一种简化的表达，是把十二类生中的“无想”和“无色”两种给暂时拿掉了。

　　就好比“六道众生”的概念，有时候佛经里也会简化说成是“五道众生”，因为阿修罗这种生命形式在天道人道鬼道里都有，所以简单点就只说“五道”，阿修罗道就不单独说了。那么本经这里的“十二类生”变成“十种异生”，这里面也是有类似缘由的。

　　比如这个“无想”，它并不是指色界“无想天”的天人，这个“无想”“生出来”的其实并不是什么有情生命，而是精神所化的土木金石、山河大地等等，这些物质，并不是有心有情有思想的“活”的生命，就跟我们梦里的山河大地一样，看着是物质，但其实是心念精神的一种幻化。能理解吗?我们反过来推论和思考，就会知道这个世界上的所有的土木金石、山河大地等等无情之物，所有的物质，原来在本质上也都是精神性的，也是“唯心所造”，是一切众生精神心念中“无想无觉，昏沉迷昧”的那部分庞大业力的投射，就跟做梦的原理是一模一样，简单讲就是这样。

　　那么“无色”呢，其实是指无色界天的某种很奇妙的生命状态，空散消沉，心无定处，修无色界的“四空定”就会这样，那种生命状态有跟没有一样，说跟不说一样，难以形容，所以干脆就不提了。因此在本经这里，阿难尊者就把这个“无想”和“无色”给省略掉了，因为这两种“生”都没有所谓的“心和目”，跟佛陀问的问题无关，所以只讲“十种异生”就行，明白了吗?

　　这十种异生，是佛陀对于生命形态的一种洞察和归纳，跟现在生物学的划分不太一样，六道的一切众生，都不外乎这十种类型：

　　第一是胎生，是指在母亲的子宫内成胎、孕育，直到形态基本完整才从娘胎里生出来的，像人类、马牛猪狗等牲畜，还有龙之类的就是胎生。嗯，有胎生反应?(众笑)俺们在座的应该个个都是胎生对吧?有没有谁是从石头缝里、莲花里蹦出来的?有没有?有的请举手。没有?我对你们很失望……

　　第二是卵生，是指从卵壳、蛋壳内孵化而生的，比如鸡鸭鹅鱼、鸟雀龟蛇之类。

　　第三是湿生，是指在潮湿、污秽的地方才能够出生成长的生命，比如蚊子苍蝇、细菌微生物之类。

　　以上这三类，基本都是需要通过父母YIN欲的结合才能出生下一代(当然湿生里的细菌微生物不是这样的)，这应该算是我们欲界人道众生最熟悉的一种生命形式了。那么下面的这几种“生”，我们可能就比较陌生了，陌生的多，熟悉的少。

　　第四是化生，是指从无到有、不用依赖父母的，突然在业力的作用下就出生了，这一类众生。比如饿鬼道、地狱道的众生、天道的众生等等;此外还有一种是脱离了原来的旧形体，完全蜕化成为了另外一种全新的生命形式，比如蚕蛹化为飞蛾、毛虫化为蝴蝶等等，这种也算是化生的范畴。

　　第五是有色生，是指有明显的形体或色相作用的一类，比如萤火虫、珠蚌之类，还有执著于吸收日月精华、感通星辰明耀而和合光明的一类生命，很难准确形容和定义，像历史上记载的某些“妖怪作祟”就是跟这类玩意儿有关。

　　第六是有想生，是指由众生但主要是人类共同相信、祈祷和忆想所感生的一类生命，它们往往也有情有想、有自我错认，但是没有具体的色相，却可以依附于神像、祠堂、草木、山石、空房之类的“显灵作祟”，或显灵、或作祟，这其实也就是我们中国人都知道的所谓“神鬼精灵”，比如城隍、土地、魑魅魍魉、山海风精之类的，很复杂，种类千奇百怪。

　　到了现代社会，你说这些没有嘛，但时不时就见诸于报道，有类似的这种事情发生;你说有嘛，但一般人又接触不到、见不到。但不管它们再怎么样的千奇百怪，再怎么样的复杂都好，它们的本质也都是缘起性空的。

　　第七是非有色生，是指一种虽然有形色，但是却只能假借其它物体才可以显现的生命，比如有一类水母、寄生虫、还有依草附木的鬼神，这里和上面讲的“有想生”有点交集。

　　第八是非无色生，是指一种本来没有色相和情想，但是却因为某种祈祷、咒语的声音呼唤，从而感召示现某种神异、灵异的形态和力量，这一类生命。像那些预言吉凶祸福的乩坛、咒语招来的妖怪精魅等等，个个都喜欢称仙称道、称自己是某某佛菩萨的化身，其实往往都是很低层次的阴魔灵鬼之类的，都是颠倒妄心的产物。

　　历史上好像不多的，只有两次、目前师父所知的只有两次，是真正的大菩萨临坛作的示现，那就是印光大师也很赞叹的《西方确指》的作者“觉明妙行菩萨”，还有一位是叫“哆哆菩萨”，具体事迹大家可以自己去百度，两位大菩萨的开示都非常精彩，完全符合佛说，值得我们所有人仔细参学。但也仅仅就这两次而已，其它绝大多数这种扶乩、乩坛所感召来的，绝大多数都是灵鬼，低层次的这种生命。

　　第九是非有想生，是指有一种生命很奇怪，比如有一种虫，它本身并没有想做什么细腰蜂，一种野蜂，但是当这个小虫被细腰蜂给抓到蜂巢里之后，这个细腰蜂就会开始发出一种很坚定的想法，类似于诅咒一样的，翻译成我们人类的语言，那意思大概就是“像我像我像我”，不断地这样子想……这个细腰蜂它就会不断地这么去想去思维，那么往往七天之后，这个被抓的小虫子整个就变了，模样就变成了细腰蜂的样子，就这样做了细腰蜂的孩子。奇葩吧?这一类生命我们好像见得比较少，这种就叫做“非有想生”，也是妄想和合而成就。

　　第十就是非无想生，这个“非无想”并不是没有思想的意思，而是指思想很不正常的一类生命。比如据记载，说猫头鹰和破镜鸟，这猫头鹰又叫做枭，另一个名字，据说喜欢抱着一个卵形的土块儿当作自己的孩子那样来孵;破镜鸟则喜欢抱着一种毒树的果子当作自己的孩子那样来孵。等到这个孩子居然真孵出来了，那么这个鸟类父母就都会遭到这个孩子的吞食，恩将仇报，曾经的恩爱之想断绝，所以叫做“非无想”。

　　但是佛经里面记载的这种猫头鹰，也许不是现在科学家研究的那些猫头鹰?因为现在的那些都是很正常的生蛋孵蛋，并没有抱着土块生一个怪鸟，然后就把父母都给吃掉了，现在好像没发现有这种行为，难道是古人看错、记载有误?还是古人看到的境界跟我们现在看的不一样?不晓得。但是，是真有这一类生命的，应该不是假的，有待进一步求证。

　　这十种异生或十二类生，不管有多复杂，不管有多不可思议，但是它们在本质上都是“唯心所造”的，都是各种妄想妄念因缘和合的产物，你们大家发现了没有?这个特点很明显。

　　此外，佛陀他老人家归纳划分的这十种生命类型，彼此之间有时候也并不是绝对毫无关系的。就拿我们人类来说，人类在初期受精卵的阶段，似乎像是卵生的;但是这个受精卵离开了母体却不能存活，它必须要在母亲的子宫内，在羊水的包围中，逐渐发育成为一个胎儿，这就有点湿生的意思了;而胎儿在生长发育的过程中，刚开始每个胎儿其实都是男女两套生殖器官同时具备的，知道吗?阴阳同体，很奇妙!等到了一定时候，才会在基因、业力的作用下，其中一个性别的生殖器官才会退化，从而让这个胎儿具有单纯的性别，在此过程中还会有鳃和尾巴的出现和退化，这就有点化生的意思了，对不对?这个退化如果过犹不及的话，可能就会出现各种各样不健康的胎儿，各种各样的问题。最后十月怀胎圆满，婴儿从娘胎里生出来，那这就绝对是胎生了。