信愿法师:阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿(三)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿(三)


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  【阿弥陀佛四十八愿精解】第十八愿、念佛往生愿(三)

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。

  问:本愿念佛与通途念佛,有何异也?

  答:通途念佛四种之说,乃华严五祖宗密大师所倡,师于其所著《普贤行愿品疏钞》第四说:“欲违生死之恶缘,遂顺菩提之正路,必须念佛。然念佛总说有称名念、观像念、观想念、实相念四种之别。”中国净土初祖慧远之念佛乃依念佛三昧而入定见佛,以期西方,此为观想念佛,上根之器易成,下劣之机难成。昙鸾、道绰、善导三师则倡他力本愿说,此为本愿念佛,上符弥陀普度本怀,下契十方众生根机,具简易、直截、稳当之净宗特色。法然上人《念佛往生要义钞》言:“凡念佛,有他力念佛,有自力念佛。”本愿念佛为他力念佛,通途念佛乃自力念佛,其心行差异之相,略述如下:

  自力念佛者,依我身、凭我心、励我力、信我所修种种善根之人,随念佛之心,以自力而求悟,仰凭自己之解行,将弥陀置于西方,思“如何发道心,净其行,期往生,伏烦恼,断无明,积多念,求一心,待来迎,祈正念。”道心微起,念佛精进时,则觉往生有望;道心若退,念佛懈怠时,则觉往生不定。心想以自力修行望合佛意,求佛救度。如此之心,是自力心,不明佛心,不解佛愿,不了佛智。如此,机之安心与佛之大悲隔离,机之起行与佛之大愿乖背;虽行念佛,常与佛疏远,与佛号名义不相应,即不如实修行。凡夫之心,如画水然,发菩提心,如风中毛,似草上露,即亲鸾大师所言:“自力圣道菩提心,以心语言不可及,常没流转之凡愚,如何能令得发起。”如此行者,为往生不定身,不安至临终,其心无决定故,口虽常称名,心疑往生事,此即自力念佛。

  他力念佛者,不限于口称“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛之功德,自十劫正觉之剎那,即已成入于我等南无归命之机,如此发起信心,谓之念佛。阿弥陀佛之心,以大慈悲为本故,以度愚钝众生为先故,称念名体不二之正觉故,佛体亦赴于名,名具体德故,虽是浅识平信之人,称念亦得往生。然下根之凡夫,无端平信亦不可得,闻解其理时,方始发起信心。如此称名即是仗佛力之体现,如坐船即是仗船力也。《观经四帖疏》曰:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”善恶凡夫皆乘佛力得生,然如何乘?以心而言曰信心,从行而论言称名。而他力称名即摄信于行,更能体现净宗易行之特点,故《观经四帖疏》曰:“望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。”是知,信本愿、称佛名即是乘佛力。此即他力之念佛,不论丝毫之己功,唯任口称。

  或人以为,我在念佛,我岂非自力?此乃未明自力、他力之深义,以致迷惑宗旨,如坐船,全仗船力抵达目的地,不可言是我在坐,方能抵达,而说为自力。他力念佛亦复如是,名号本身具有本愿力,称名方可得生也;若名号无佛力,称名岂能得生?试问:若称己名能往生吗?如船不启动,坐船岂能过海?任你坐到海枯石烂,必然寸步未离。名号若无佛力,任你称至口干舌燥,亦徒劳无功,只因弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。若言称名为自力者,此乃背佛大恩,违佛本愿,亦不知名号之真实义,故强于佛不可思议愿行功德所成就之名号中,妄加自心之造作,使本为他力之念佛而落入自力之念佛。《大集经》言:“末法众生,亿亿人修行,未有一人得者。”此显自力之无功也。又言:“唯依念佛,得度生死。”诚知念佛乃仗他力了生死也。昙鸾大师于《往生论注》劝勉吾人言:“今之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。”净业行人,能不遵行乎?

  问:此愿既以信心为本,未审何等心相为疑心,如何去除?

  答:自力与他力之别,乃在对本愿名号成就吾人往生之信疑,自力疑心通常会潜伏于内心深底,不是自己未觉,就是不敢言出,此为不敢肯定“一定往生”之心理状态。此种心,逢缘触境,会以各种不同之相状出现,如:我业障太重,不消业,怎能往生?我修行日浅,功德不足,恐难往生?我念佛功夫不好,妄念纷飞,如何往生?我虽念佛,临命终时,佛是否来迎?我临命终时,万一病苦太重,失却正念,该怎么办?我临命终时,如果没人助念,那就糟了?光念一句佛号,就够了吗?念佛是很好,但修一点功德辅助,岂不更稳?念任何佛菩萨的名号,不都是一样吗?我现在诵经、持咒、拜忏、放生、布施等,这样修应该可以往生吧?凭我念了这么多的佛号,也做了不少善事,往生应该没问题吧?会不会是念佛的方法不对?再怎么念佛,都没有往生的把握,这样行吗?念佛多年了,怎么感觉索然无味,问题出在哪里?总是莫名地觉得似乎念佛太少了,这样能往生吗?现在死了怎么办,一定能往生吗?……

  以上种种皆是疑心之相,不胜枚举。此类之心,皆是怀疑弥陀本愿之心,若不扫除,难以往生弥陀真实报土,故亲鸾大师言:“就是这一念,使人三世流转。”这一念指的是疑心。破除之道,即是听闻弥陀本愿生起始末,了解六字洪名必生之理,无疑无虑,故此愿成就文言:“闻其名号,信心欢喜。”此明信从闻生,闻从名号生。信心发起,疑心自灭,如明来暗去,一体成就,不隔时分。

  《无量寿经》本愿成就偈言:“其佛本愿力,闻名欲往生”,付嘱弥勒文言:“其有得闻,彼佛名号”,本愿成就文言:“诸有众生,闻其名号”,《大阿弥陀经》言:“诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字”,第二十愿文言:“十方众生,闻我名号”,《无量寿庄严经》言:“众生闻此号,俱来我剎中”,《无量寿佛名号利益大事因缘经》言:“闻信其名号功德,实时入正定位”。上列经文,皆用“闻”,不用“称”、“念”,即表对本愿名号必须生信,不可起疑。盖“闻”字,梵语具有二义,即听闻、信受,此二缺一,则非闻也。凡心如浊水,佛心如净珠,净珠入浊水,水变为清;佛心入凡心,心变为信。佛心起佛愿,佛愿成佛号,佛号具佛力,众生称念,佛力自然运作,法体起用,光明遍照,摄念佛人,归于净土,此即名号之功能。如火烧物,自然毁坏,此即火焰之功能。本愿名号,在心为信,发声为行,既具信心,则必有行,如火必有烟。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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