信愿法师：阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿（三）－

信愿法师：阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿（三）

　　【阿弥陀佛四十八愿精解】第十八愿、念佛往生愿(三)

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　问：本愿念佛与通途念佛，有何异也?

　　答：通途念佛四种之说，乃华严五祖宗密大师所倡，师于其所著《普贤行愿品疏钞》第四说：“欲违生死之恶缘，遂顺菩提之正路，必须念佛。然念佛总说有称名念、观像念、观想念、实相念四种之别。”中国净土初祖慧远之念佛乃依念佛三昧而入定见佛，以期西方，此为观想念佛，上根之器易成，下劣之机难成。昙鸾、道绰、善导三师则倡他力本愿说，此为本愿念佛，上符弥陀普度本怀，下契十方众生根机，具简易、直截、稳当之净宗特色。法然上人《念佛往生要义钞》言：“凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。”本愿念佛为他力念佛，通途念佛乃自力念佛，其心行差异之相，略述如下：

　　自力念佛者，依我身、凭我心、励我力、信我所修种种善根之人，随念佛之心，以自力而求悟，仰凭自己之解行，将弥陀置于西方，思“如何发道心，净其行，期往生，伏烦恼，断无明，积多念，求一心，待来迎，祈正念。”道心微起，念佛精进时，则觉往生有望;道心若退，念佛懈怠时，则觉往生不定。心想以自力修行望合佛意，求佛救度。如此之心，是自力心，不明佛心，不解佛愿，不了佛智。如此，机之安心与佛之大悲隔离，机之起行与佛之大愿乖背;虽行念佛，常与佛疏远，与佛号名义不相应，即不如实修行。凡夫之心，如画水然，发菩提心，如风中毛，似草上露，即亲鸾大师所言：“自力圣道菩提心，以心语言不可及，常没流转之凡愚，如何能令得发起。”如此行者，为往生不定身，不安至临终，其心无决定故，口虽常称名，心疑往生事，此即自力念佛。

　　他力念佛者，不限于口称“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛之功德，自十劫正觉之剎那，即已成入于我等南无归命之机，如此发起信心，谓之念佛。阿弥陀佛之心，以大慈悲为本故，以度愚钝众生为先故，称念名体不二之正觉故，佛体亦赴于名，名具体德故，虽是浅识平信之人，称念亦得往生。然下根之凡夫，无端平信亦不可得，闻解其理时，方始发起信心。如此称名即是仗佛力之体现，如坐船即是仗船力也。《观经四帖疏》曰：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”善恶凡夫皆乘佛力得生，然如何乘?以心而言曰信心，从行而论言称名。而他力称名即摄信于行，更能体现净宗易行之特点，故《观经四帖疏》曰：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”是知，信本愿、称佛名即是乘佛力。此即他力之念佛，不论丝毫之己功，唯任口称。

　　或人以为，我在念佛，我岂非自力?此乃未明自力、他力之深义，以致迷惑宗旨，如坐船，全仗船力抵达目的地，不可言是我在坐，方能抵达，而说为自力。他力念佛亦复如是，名号本身具有本愿力，称名方可得生也;若名号无佛力，称名岂能得生?试问：若称己名能往生吗?如船不启动，坐船岂能过海?任你坐到海枯石烂，必然寸步未离。名号若无佛力，任你称至口干舌燥，亦徒劳无功，只因弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。若言称名为自力者，此乃背佛大恩，违佛本愿，亦不知名号之真实义，故强于佛不可思议愿行功德所成就之名号中，妄加自心之造作，使本为他力之念佛而落入自力之念佛。《大集经》言：“末法众生，亿亿人修行，未有一人得者。”此显自力之无功也。又言：“唯依念佛，得度生死。”诚知念佛乃仗他力了生死也。昙鸾大师于《往生论注》劝勉吾人言：“今之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”净业行人，能不遵行乎?

　　问：此愿既以信心为本，未审何等心相为疑心，如何去除?

　　答：自力与他力之别，乃在对本愿名号成就吾人往生之信疑，自力疑心通常会潜伏于内心深底，不是自己未觉，就是不敢言出，此为不敢肯定“一定往生”之心理状态。此种心，逢缘触境，会以各种不同之相状出现，如：我业障太重，不消业，怎能往生?我修行日浅，功德不足，恐难往生?我念佛功夫不好，妄念纷飞，如何往生?我虽念佛，临命终时，佛是否来迎?我临命终时，万一病苦太重，失却正念，该怎么办?我临命终时，如果没人助念，那就糟了?光念一句佛号，就够了吗?念佛是很好，但修一点功德辅助，岂不更稳?念任何佛菩萨的名号，不都是一样吗?我现在诵经、持咒、拜忏、放生、布施等，这样修应该可以往生吧?凭我念了这么多的佛号，也做了不少善事，往生应该没问题吧?会不会是念佛的方法不对?再怎么念佛，都没有往生的把握，这样行吗?念佛多年了，怎么感觉索然无味，问题出在哪里?总是莫名地觉得似乎念佛太少了，这样能往生吗?现在死了怎么办，一定能往生吗?……

　　以上种种皆是疑心之相，不胜枚举。此类之心，皆是怀疑弥陀本愿之心，若不扫除，难以往生弥陀真实报土，故亲鸾大师言：“就是这一念，使人三世流转。”这一念指的是疑心。破除之道，即是听闻弥陀本愿生起始末，了解六字洪名必生之理，无疑无虑，故此愿成就文言：“闻其名号，信心欢喜。”此明信从闻生，闻从名号生。信心发起，疑心自灭，如明来暗去，一体成就，不隔时分。

　　《无量寿经》本愿成就偈言：“其佛本愿力，闻名欲往生”，付嘱弥勒文言：“其有得闻，彼佛名号”，本愿成就文言：“诸有众生，闻其名号”，《大阿弥陀经》言：“诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字”，第二十愿文言：“十方众生，闻我名号”，《无量寿庄严经》言：“众生闻此号，俱来我剎中”，《无量寿佛名号利益大事因缘经》言：“闻信其名号功德，实时入正定位”。上列经文，皆用“闻”，不用“称”、“念”，即表对本愿名号必须生信，不可起疑。盖“闻”字，梵语具有二义，即听闻、信受，此二缺一，则非闻也。凡心如浊水，佛心如净珠，净珠入浊水，水变为清;佛心入凡心，心变为信。佛心起佛愿，佛愿成佛号，佛号具佛力，众生称念，佛力自然运作，法体起用，光明遍照，摄念佛人，归于净土，此即名号之功能。如火烧物，自然毁坏，此即火焰之功能。本愿名号，在心为信，发声为行，既具信心，则必有行，如火必有烟。