信愿法现:阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿(五)--中国佛教法师开示网

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 信愿法现:阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿(五)


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  【阿弥陀佛四十八愿精解】第十八愿:念佛往生愿(五)

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。

  问:此愿以至心、信乐、欲生三信为要,为何善导大师《观念法门》、《往生礼赞》除“至心信乐,欲生我国”二句,而加“称我名号”,其意云何?

  答:此表三心即称名义,三心本于名号,此之深意,略解为三:

  特举行相示信体:今所言“称我名号”则示本愿三心之意,所以然者?至心等者,称佛名号,得往生益,是佛本愿,如是信知,是名“至心、信乐、欲生”。故发此心,即是“称我名号”之义,为显此意,除彼三心,加此称名。

  别以《观经》彰《无量寿经》:善导大师之意乃以《观经》注释《无量寿经》。《观经》下品下生说:“具足十念,称南无阿弥陀佛。”明知,本愿十念,唯是称名十念,非观想之念。中国净土法门,自庐山远公以来,大多以观想念佛为殊胜行,未知本愿深意,在于称名一行。其至甚者,更以《弥勒菩萨所问经》所说之十念行法,以释本愿十念。善导大师为摧邪显正,故以下品下生十称,显明本愿十念,显彰本愿深意。

  为显示易行至极:《观经》下品下生人,平生具造五逆、十恶,临终苦逼,由善友为说妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛,善友转教口称,其声幽闻,为其所引,十声相续,拔救如是急苦之机,唯弥陀本愿一法,故就易行至极言“称我名号”。若然,愿文何言“至心信乐”?盖《无量寿经》约平生而言,故开说三心;《观经》则约临终剎那,故就称示信。有人问法然上人曰:“善导大师释本愿文,略安心者,有何意乎?”上人答曰:“唯知众生称念,必得往生,则自然具足三心。为显此理,略而不释也。”

  问:常闻念佛须至一心不乱,方遂往生,今本愿念佛,未净妄念得一心,如何往生?

  答:《阿弥陀经》言:“执持名号,一心不乱。”《称赞净土佛摄受经》则言:“闻已思惟,系念不乱。”此闻乃闻无量寿佛之名号,有无量无边不可思议功德,及极乐世界功德庄严。闻已净信,其心不乱,心能不乱乃因系念故,系念乃因净信故。依此意,系念即一心,一心即净信,是故一心,为信受名号之信心,非称念名号之定心。闻信名号,凡夫能行;定心念佛,凡夫难成,此为法藏发愿之本意,故令智愚善恶,称念皆生。一心不乱之义,诸师所释不同,天台家依附止观义,释为伏灭妄念之禅定一心;法然上人则释为一向念佛,其言:“一心者:心一于何事乎?一向念佛者,阿弥陀佛心与我心成为一体也。既心发一向念阿弥陀佛,则早与佛心成一体也,故云一心不乱。”

  善导大师《往生礼赞》释本愿云:“若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。”此但云称名必生,本愿不虚故,未言须念至禅定之一心不乱,方遂往生。

  印光大师复永嘉某居士书云:“净土法门,犹如大海,长江大河亦入,杯水滴水亦入,证齐诸佛者,尚求往生,五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者,但取法乎上,仅得其中,自己决志求生,唯当企及于此,若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣。”印祖此番开示即不以禅定一心为往生之要件。

  又复濮大凡书云:“又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一、二往生,决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根,何以故?以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍者,举世少有一、二,倘人各依此行持,置信愿而不从事,则芸芸众生永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也,而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高,而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉!”由此可知,印祖以信愿为要,不以念至一心示人。蕅益大师《阿弥陀经要解》亦言:“得生与否,全由信愿之有无。”

  问:常闻念佛须具三资粮,方遂往生,今本愿念佛,未审具此信、愿、行否?

  答:蕅益大师《阿弥陀经要解》云:“信愿持名,一经要旨,信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。”故知,信愿行三,往生资粮,缺一不可。大师又言:“信愿为前导,持名为正修。”即摄信愿于称名之行中,信愿彰往生靠佛力之义,称名即仗佛力之行,故信愿与称名,非先后,非定三;信愿行三,声声圆具。故大师于《灵峰宗论》云:“净土之诀,在信愿行。此三非三,三只是一;此一非一,一必具三。”

  此之妙义,与善导大师“六字释”不谋而合,盖六字名号,乃机法一体,具信愿行,是正定业,《观经疏·玄义分》显此义言:“今此《观经》中,十声称佛,即有十愿十行具足。云何具足?言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。”此名为六字释,依此“南无”二字,有“归命”与“发愿回向”二义,“阿弥陀佛”四字,有“其行”一义。合六字成为信、愿、行三义。大师以此六字三义诠释六字名号所具德义,是《四帖疏》中最重要的释义之一,此文最能发挥楷定古今的精神。为了显明十声称佛愿行具足的原因,而言云何具足等,就法体举出具足之义。此六字三义所包含的意味有“机法门”与“愿行门”。六字有信愿行之义,信与行相对便成机法门之义,南无即是能信之机,阿弥陀佛即是救度之法,此名信行,或名机法;而信之中有愿之义,愿与行相对便成愿行门;故法体六字之中,机法一体,愿行具足。法体六字本来具足愿行,故不待众生修行回向,如实称名之中,一声一声,皆具足愿与行,故必得往生。

  本愿念佛人,信者,乃信弥陀为我成就不可思议愿行功德,纳入名号,回施于我,一念信受,当下具足无上功德,故《无量寿经》付嘱弥勒文言:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”佛口金言,何可置疑?又信者,机法两种深信也,善导大师《观经疏》云:“一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。”此机法二种深信,意在导归称名之行,即是愿生报土之行相。故本愿念佛,圆具信愿行,信有愿行,愿有信行,行有信愿。

  问:因愿文言“乃至十念”往生,成就文言“乃至一念”往生,如何会通?

  答:乃至十念显口称之行,乃至一念表内受之信,信行皆缘本愿名号,是一非二。昙鸾大师《往生论注》言:“言十念者,明业事成办耳。”此往生之业事,非由称念之数目决定,乃是名号决定机之往生,名号具本愿力故。无论众生称念多少、定心散心,皆由名号决定其往生,非众生称念之功而生,十声与一声之称念,功德齐等,往生无差,故或言十念,或言一念。言乃至者,乃至禅定而念,散乱而念;乃至智慧而念,愚痴而念;乃至平生而念,临终而念;乃至善人而念,恶人而念;乃至圣者而念,凡夫而念;乃至一生多念,剎那一念;无不往生,佛愿力故。故善导大师立此愿为“念佛往生愿”,不名“一念往生”,亦不名“十念往生”,唯言“念佛往生”,故《观经四帖疏》言:“众生称念,必得往生。”《无量寿经》言:“欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”由知,名号功德于一声中亦得圆显,虽一念亦得往生,然不废多念,是以经云“乃至”一念、十念,此即一多包容之义,善导大师释为:“上尽一形,下至一声。”法然上人则曰:“信取一念往生,行在一生称名。”

  故念佛者,不可思数量之多少,应自问信心之有无。言一念、十念,乃对众生之机而论,非对往生之法而言。往生之法者,本愿名号也,一念亦往生,十念亦往生,念念皆往生,故总名“念佛往生”,此即无始无终之往生也,不论平生,不论临终,念念即临终,念念即往生,故平生念佛,平生往生;临终念佛,临终往生,而不名“平生往生”,亦不名“临终往生”,唯名“念佛往生”。当知,本愿者,名号也,于名号之外,别无往生,众生称念,即得往生也。

 

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上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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