信愿法现：阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿（五）－

信愿法现：阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿（五）

　　【阿弥陀佛四十八愿精解】第十八愿：念佛往生愿(五)

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　问：此愿以至心、信乐、欲生三信为要，为何善导大师《观念法门》、《往生礼赞》除“至心信乐，欲生我国”二句，而加“称我名号”，其意云何?

　　答：此表三心即称名义，三心本于名号，此之深意，略解为三：

　　特举行相示信体：今所言“称我名号”则示本愿三心之意，所以然者?至心等者，称佛名号，得往生益，是佛本愿，如是信知，是名“至心、信乐、欲生”。故发此心，即是“称我名号”之义，为显此意，除彼三心，加此称名。

　　别以《观经》彰《无量寿经》：善导大师之意乃以《观经》注释《无量寿经》。《观经》下品下生说：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”明知，本愿十念，唯是称名十念，非观想之念。中国净土法门，自庐山远公以来，大多以观想念佛为殊胜行，未知本愿深意，在于称名一行。其至甚者，更以《弥勒菩萨所问经》所说之十念行法，以释本愿十念。善导大师为摧邪显正，故以下品下生十称，显明本愿十念，显彰本愿深意。

　　为显示易行至极：《观经》下品下生人，平生具造五逆、十恶，临终苦逼，由善友为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友转教口称，其声幽闻，为其所引，十声相续，拔救如是急苦之机，唯弥陀本愿一法，故就易行至极言“称我名号”。若然，愿文何言“至心信乐”?盖《无量寿经》约平生而言，故开说三心;《观经》则约临终剎那，故就称示信。有人问法然上人曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎?”上人答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”

　　问：常闻念佛须至一心不乱，方遂往生，今本愿念佛，未净妄念得一心，如何往生?

　　答：《阿弥陀经》言：“执持名号，一心不乱。”《称赞净土佛摄受经》则言：“闻已思惟，系念不乱。”此闻乃闻无量寿佛之名号，有无量无边不可思议功德，及极乐世界功德庄严。闻已净信，其心不乱，心能不乱乃因系念故，系念乃因净信故。依此意，系念即一心，一心即净信，是故一心，为信受名号之信心，非称念名号之定心。闻信名号，凡夫能行;定心念佛，凡夫难成，此为法藏发愿之本意，故令智愚善恶，称念皆生。一心不乱之义，诸师所释不同，天台家依附止观义，释为伏灭妄念之禅定一心;法然上人则释为一向念佛，其言：“一心者：心一于何事乎?一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云一心不乱。”

　　善导大师《往生礼赞》释本愿云：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”此但云称名必生，本愿不虚故，未言须念至禅定之一心不乱，方遂往生。

　　印光大师复永嘉某居士书云：“净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入，证齐诸佛者，尚求往生，五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者，但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此，若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。”印祖此番开示即不以禅定一心为往生之要件。

　　又复濮大凡书云：“又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一、二往生，决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根，何以故?以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一、二，倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也，而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉!”由此可知，印祖以信愿为要，不以念至一心示人。蕅益大师《阿弥陀经要解》亦言：“得生与否，全由信愿之有无。”

　　问：常闻念佛须具三资粮，方遂往生，今本愿念佛，未审具此信、愿、行否?

　　答：蕅益大师《阿弥陀经要解》云：“信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”故知，信愿行三，往生资粮，缺一不可。大师又言：“信愿为前导，持名为正修。”即摄信愿于称名之行中，信愿彰往生靠佛力之义，称名即仗佛力之行，故信愿与称名，非先后，非定三;信愿行三，声声圆具。故大师于《灵峰宗论》云：“净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一;此一非一，一必具三。”

　　此之妙义，与善导大师“六字释”不谋而合，盖六字名号，乃机法一体，具信愿行，是正定业，《观经疏·玄义分》显此义言：“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足?言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”此名为六字释，依此“南无”二字，有“归命”与“发愿回向”二义，“阿弥陀佛”四字，有“其行”一义。合六字成为信、愿、行三义。大师以此六字三义诠释六字名号所具德义，是《四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言云何具足等，就法体举出具足之义。此六字三义所包含的意味有“机法门”与“愿行门”。六字有信愿行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法;而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门;故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，如实称名之中，一声一声，皆具足愿与行，故必得往生。

　　本愿念佛人，信者，乃信弥陀为我成就不可思议愿行功德，纳入名号，回施于我，一念信受，当下具足无上功德，故《无量寿经》付嘱弥勒文言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”佛口金言，何可置疑?又信者，机法两种深信也，善导大师《观经疏》云：“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘;二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”此机法二种深信，意在导归称名之行，即是愿生报土之行相。故本愿念佛，圆具信愿行，信有愿行，愿有信行，行有信愿。

　　问：因愿文言“乃至十念”往生，成就文言“乃至一念”往生，如何会通?

　　答：乃至十念显口称之行，乃至一念表内受之信，信行皆缘本愿名号，是一非二。昙鸾大师《往生论注》言：“言十念者，明业事成办耳。”此往生之业事，非由称念之数目决定，乃是名号决定机之往生，名号具本愿力故。无论众生称念多少、定心散心，皆由名号决定其往生，非众生称念之功而生，十声与一声之称念，功德齐等，往生无差，故或言十念，或言一念。言乃至者，乃至禅定而念，散乱而念;乃至智慧而念，愚痴而念;乃至平生而念，临终而念;乃至善人而念，恶人而念;乃至圣者而念，凡夫而念;乃至一生多念，剎那一念;无不往生，佛愿力故。故善导大师立此愿为“念佛往生愿”，不名“一念往生”，亦不名“十念往生”，唯言“念佛往生”，故《观经四帖疏》言：“众生称念，必得往生。”《无量寿经》言：“欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”由知，名号功德于一声中亦得圆显，虽一念亦得往生，然不废多念，是以经云“乃至”一念、十念，此即一多包容之义，善导大师释为：“上尽一形，下至一声。”法然上人则曰：“信取一念往生，行在一生称名。”

　　故念佛者，不可思数量之多少，应自问信心之有无。言一念、十念，乃对众生之机而论，非对往生之法而言。往生之法者，本愿名号也，一念亦往生，十念亦往生，念念皆往生，故总名“念佛往生”，此即无始无终之往生也，不论平生，不论临终，念念即临终，念念即往生，故平生念佛，平生往生;临终念佛，临终往生，而不名“平生往生”，亦不名“临终往生”，唯名“念佛往生”。当知，本愿者，名号也，于名号之外，别无往生，众生称念，即得往生也。