信愿法师：阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿（六）－

信愿法师：阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿（六）

　　【阿弥陀佛四十八愿精解】第十八愿：念佛往生愿(六)

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　问：本愿偏念他佛，而不言自佛，如此知见，恐堕邪见?

　　答：言自言他者，乃对凡夫之情执而言，欲使凡夫藉他佛而成就自佛。据实而论，自佛、他佛原本无二无别，同一体性故。然众生之自佛，虽皆具如来智慧德相，却被无明业力所缚，隐而不显，体未起用，有名无实，此天台家名曰“理即佛”。凡夫众生欲除却妄想执着，而证得此一理体，难如登天。故释迦特开净土一法，仗他佛慈力摄受，往生净土而成佛，此乃藉他力而彰自性，全自归他，全他即自，全摄佛功德成自功德，如此佛力果地摄受之无上妙法，乃如来普度群萌之唯一妙道。十方众生，纵有具造五逆十恶，亦因佛之大悲不舍本愿救度，而得以解脱。此法之妙，不在难行，而在难信，以佛愿不可思议故，超情离见故。凡夫下愚，往往以凡情测圣智，殊不知此法唯佛与佛乃能究竟，声闻或菩萨，莫能究圣心，二圣非所测，唯佛独明了。善导大师《观经疏》言：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。”又言：“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”又言：“但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。”《往生礼赞》言：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”佛祖金言，我等凡夫岂可妄测其义而不生信仰?蕅益大师《弥陀要解》曰：“此法之妙，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘;若偏重自佛，即是我见颠倒。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，世智辩聪、通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗合道妙也。”印光大师亦曰：“世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，弃佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此，净宗行者，所当切戒。”吾人闻此，敢不倾心归投他佛，还好言自佛否?

　　七、愿文略解

　　“十方众生”者，明所被之机，竖通三世，横含十方，十界众生，一无弃物。横摄众机中，且就人道明普益者，性有利钝，位有豪贱，功之久近，行之善恶，报有男女好丑，形有老幼缁素，正像末法之世，临终平生之时，处有中边，缘有厚薄，如上众机，皆为所被。假令谤大乘，造五无间，一阐提等，回心皆往;或赞或毁，或信或疑，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大普度无遗?然回自力心，归他力佛智，专修专念一向一心者，名正定聚，正是此愿所被之器;若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故，次下两愿所被之机。

　　“至心信乐，欲生我国”者，正明以本愿三心而为报土正因，此三心则以名号映现于闻者心中，成为三信，故三信共以名号为体，由闻其名号即是领解弥陀代凡夫成就愿行之义。如此，如实领受本愿嘉号，亦言三心，亦说三信，亦言信心。诸译皆于三信之上有“闻我名字”一句，则魏译亦可加上“闻我名号”一句;然此经因愿文无此句者，于成就文显之，故言：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。”

　　依法然上人释《观经》意，《观经》三心，即同本愿三心，至心者，即至诚心也;信乐者，即深心也;欲生我国者，即回向发愿心也。至诚心者，善导大师《观经疏》释为真实心，法然上人《观经释》反释言：“外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。”深心者，《观经疏》释为深信之心，《观经释》释言：“若疑自己烦恼恶业之病极重，何故但称名号，即得往生?疑而不信，则弥陀之誓愿，释尊之所说，亦成徒然，无其效验。唯应仰而信之，莫得良药，不服而死。”回向发愿心者，《观经疏》释为三业所修善根，回向愿生彼国，作得生想。《观经释》释言：“闻国土之安乐，谁不欣慕乎?”

　　三心可从机法而论：约机：以凡夫诚心，深信佛愿，无有虚伪，无有疑虑，故云“至心、信乐、欲生”。约法：约佛则久成之法身，真实心清净光，被机则归命心，是为至心;约佛则法藏五劫永劫愿行之报身，金刚心欢喜光，被机则决定心，是为信乐;约佛则十劫果满应身，大悲心智慧光，被机则报谢心，是为欲生。是知，本愿三信机受一心，谓弥陀发至心、信乐、欲生之誓，成就文言“信心欢喜”，《往生论》言“一心”。

　　“乃至十念”者，此非实相、观想、观像、持名之自力念佛，乃凭托本愿之念佛，即三信相续之称名，三心在前故，亦即上尽一形、下至十声之念佛;声声念念，皆是真实信心所具之名号。因愿文言“乃至十念”，从诸译中可看出本愿信行一体之特性，汉、吴二译皆言“闻我名字”，唐译言“闻我名已”，宋译言“闻吾名号”，《悲华经》《大悲分陀利经》皆言“闻我名者”，魏译言“乃至十念”而无“闻我名号”文句。

　　故知，乃至十念是从闻佛名号所生，其有二义：即闻信名号之一念与称念名号之十念。十念、一念，其言虽异，同是极少之义，于理无异。闻信名号属“信”，称念名号属“行”，信行一体，行信不离，信外无行，行外无信，信内行外，表里一致，盖离信之行，其行非是本愿大行，难入报土;离行之信，其信非是他力深信，不入正定。亲鸾大师《末灯钞》言：“信之一念与行之一念虽二，然而无离信之行，亦无离行一念之信一念。何以故?言行者：闻一声称念本愿名号，必得往生而称一声或十念者，即是行也;闻此誓愿无少疑心，谓之信之一念。信与行虽似有二，闻一声之行而无疑者，即是无离行之信，当思亦无离信之行。应知此皆是弥陀之誓愿，行与信者，谓之誓愿也。”

　　诸师云十念往生愿，若不满十即不得生，上舍一形下舍一念，其意不周。善导大师云念佛往生愿，上取一形下取一念，不限遍数，称念皆生，其意广周。第十七愿虽成名号普闻十方，诸佛称赞，众生称念，然未明称念之法，故此愿明称名往生之法，必须信行具足，若缺其一，往生不成，故闻名号发起归命一念时，三心自具，蒙摄取心光，决定往生，从此一念，自然上尽一形下至一声，不拘称名遍数多寡，悉得往生，信行具足故。

　　“若不生者，不取正觉”者，若不生者即如果不使其往生，不取正觉即绝不成佛。如果不能使十方众生往生，我就不成佛之法藏，彻底悲心显于“若不生者，不取正觉”之誓言，故《安心决定钞》云：“若我成就十方众生之愿行，令得往生者，我亦成佛，不能令众生往生者，我不取正觉。是故，佛之成正觉者，应依能令我等之往生与不往生而定也。”依此钞意得知：法藏菩萨为使十方众生得往生，自身亦得成佛，故必须先为众生积植菩萨无量德行，成就十方众生之愿行，此即誓“若不生者，不取正觉”之本意。

　　“唯除五逆，诽谤正法”者，汉、吴、宋三译阙此二句，唐译言：“唯除造无间恶业，诽谤正法，及诸圣人。”又《悲华经》言：“唯除五逆，诽谤圣人，废坏正法。”从唐译及《悲华经》得知，五逆是无间恶业，谤法意兼谤圣。《阿阇世王问五逆经》曰：“有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。”又《华严经·孔目章》言：“五逆，谓害父、害母、害阿罗汉、破僧、出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。”

　　言“五逆”者，若依慧沼法师《最胜王经疏》言，五逆有二：

　　一、三乘五逆：谓一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀罗汉，四者倒见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩田违福田故，名之为“逆”。犯此逆者，身坏命终，必定堕无间地狱，一大劫中受无间苦，名无间业。又《俱舍论》中，有五无间同类业，彼颂云：“污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏率堵婆。”

　　二、大乘五逆：如《萨遮尼乾子经》说：“一者破坏塔寺，焚烧经藏，及以盗用三宝财物。二者谤三乘法，言非圣教，障破留难，隐蔽覆藏。三者一切出家人，若有戒、无戒、破戒，打骂呵责，说过禁闭，还俗驱使，债调断命。四者杀父，害母，出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉。五者谤无因果，长夜常行十不善业。”

　　言“正法”者，简别邪法，佛圣所说皆为正法，圣弟子所说若不违佛教，亦名正法。此中唯举所说法，实则兼含能说人，故唐译云：“诽谤正法及诸圣人”，此乃人、法并明，为所谤之境，境最胜故，其罪也最重。谤法其相云何?《往生论注》云：“问曰：何等相是诽谤正法?答曰：若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法;如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。问曰：如是等计，但是己事;于众生有何苦恼，踰于五逆重罪耶?答曰：若无诸佛菩萨，说世间、出世间善道，教化众生者，岂知有仁、义、礼、智、信耶?如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。”